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강남순의 『질문 빈곤 사회(행성B,2021)』는 “나는 질문한다, 고로 존재한다”는 말로 질문이 부재하는 우리 사회를 진단하고 경종을 울리며 나아갈 길을 제시한다. 책은 여전히 한국이 ‘질문 후진국’(p.10)임을 상기시키며 ‘나쁜 질문’의 위험성과 ‘좋은 질문’의 전제와 방법을 익히도록 독자를 이끈다. 현직 교수인 저자는 현대 철학적·종교적 담론들 뿐 아니라 “코즈모폴리턴 권리, 정의, 환대 등의 문제들”에 학문적, 실천적 관심을 두고 학생과 대중에게 지식 전달과 변화를 위한 구체적 실천방안을 동시에 모색하고 있다. 저자는 페미니즘과 종교 3부작을 비롯해 다양한 저서와 컬럼으로 독자를 만나고 있는데 『질문 빈곤 사회』는 최근작으로 “지금” 더 부각되고 수정해야 할 문제에 초점을 맞춘다.
책은 총 5부로 구성되어 꼭 필요한 다섯 가지 “물음 묻기”를 제안한다. 대상 별로 “권력과 언론에 물음 묻기”부터 “타자의 얼굴”, “관행과 대안”, “존재와 혐오”, “희망과 생명”에까지 “물음 묻기”는 긴급하고 기본이 되는 것부터 미래 지향적인 단계까지 확대된다. 아인슈타인이 가진 호기심과 창의성에서 재능이 열정적으로 궁금해하는 것에서 나온다고 봤을 때 “질문은 그 사람이 누구인가를 가장 잘 드러내는 정체성의 결정 중 하나”(p.61)다. 즉, “호기심이 없어 질문 자체를 구성하지 않는 이들은 자기 자신이나 사회의 새로운 변화에 아무런 기여를 하지 못하는 무관심한 사람“이며 그람시의 명제에 의해 그런 무관심한 이들은 ”기생하는 존재“들로써 이미 진정으로 살아있는 것이 아니라고 말한다.(p.62)
2부 "타자의 얼굴에 물음 묻기"에서는 사람은 처해진 환경과 별도로 세 종류의 역할을 하며 살아간다고 지적한다. 매니퓰레이터, 매니저, 리더의 특징을 하나씩 살펴볼 때 저자가 보여주는 사례는 그들을 넘어 우리 주위의 누군가로 확대, 연상된다. 또한 저자는 일반화된 호칭 뒤에 숨은 폄하 의도, 한국의 나이 집착주의가 왜 위험한지를 근거를 들어 밝힌다. "정치적 행위로써의 말과 글"(p.108)에서의 지적도 논의를 부른다. "문학작품이라고 해서 차별과 혐오의 면책 특권 영역이 되는 것이 아님을, 또한 어떤 종류의 글이든 이러한 비판적 수정 작업의 대상임을 시인을 보여준다."(p.110)는 지점에서 저자의 의도는 알겠지만 범위를 한정하는데 있어 의문이 들기도 한다.
“긴즈버그의 유산”을 하나씩 짚어가며 숙고하는 장면들도, 배움과 불편함의 관계 등을 정리할 때도 밑줄에 괄호, 별표와 각종 체크가 지면 가득이다. 적절한 인용과 풍성한 사례는 이 책의 장점으로 가독성을 높이고 이해를 돕는다. “진정한 배움은 학생들에게 익숙한 인식 세계를 깨고, 새로운 관점으로 주변 세계의 문제들을 보게 함으로써 상투적이고 무비판적인 인식을 깨는 ‘불편함’의 과정을 거쳐야, 비로소 인식의 지평을 확장하는 배움이 가능하다.”(p.188) 날선 비판에 움츠러드는 부분, 내내 강력하게 주도하는 글로써 과하다 싶은 부분도 있지만 지평을 확장하는 배움을 위한 ‘불편함’의 감수는 반대할 수 없다. 주요 이슈를 빼곡이 담아 공부하며 읽어야 할 책 같다. 책 자체가 배움의 과정을 자연스레 경험케한다. 여러 부분에서 깊은 인상을 받았지만 그 중에서도 다시 펼치는 부분은 은밀한 방식으로 진행되는 현대 세계의 “식민화”다. 이는 주체적으로 사유하는 ‘고독의 시간과 공간’ 가지기를 회피할 때 언제든 가능한 식민화로 “스스로 사유하고, 읽고, 고민하고, 대안을 찾으려고 씨름하는 과정에 들어서야 비로소, 자신의 정황과 연계된 대안의 실마리를 찾아갈 수 있게 된다.”(p.132)는 권고를 다시 새기게 한다. 희망적인 논의의 결말이 책을 덮는 독자의 마음에 선물처럼 남을 책이다.
현대 세계에서 식민화는 매우 은밀한 방식으로 진행되기에 스스로 인식하지 못한다. 주체적으로 사유하는 ‘고독의 시간과 공간’ 가지기를 회피한다면, 외부 세력이(그것이 사람이든, 대중 매체이든, 사회나 국가든) 나를 대신해 내 삶의 방향과 대안을 결정하게 하는 ‘식민화’의 문을 열 개 된다. 스스로 사유하고, 읽고, 고민하고, 대안을 찾으려고 씨름하는 과정에 들어서야 비로소, 자신의 정황과 연계된 대안의 실마리를 찾아갈 수 있게 된다.(p.132)
교육과정에서 '불편함'이 생략된다면, 현실 세계가 담고 있는 무수한 차별과 배제를 문제로 인식하고 새로운 변화를 만드는 '변화 주체'로서 이행하는 진정한 평등 교육은 불가능하다. 진정한 배움은 학생들에게 익숙한 인식 세계를 깨고, 새로운 관점으로 주변 세계의 문제들을 보게 함으로써 상투적이고 무비판적인 인식을 깨는 '불편함'의 과정을 거쳐야 비로소 인식의 지평을 확장하는 배움이 가능하다.(p.188)
어찌 보면 인간의 삶이란 무수한 ‘작심 3일’들을 거치면서, 이 삶의 짐들을 견뎌 내면서 지금과 다른 새로운 세계를 꿈꾸는 생명 에너지를 공급받고 있는 것이 아닌가.(p.352)
인간의 삶은 무수한 ‘작심 3일’들이 만나서 유일하고 대체 불가능한 자신만의 여정을 이어가는 것이기도 하므로.(p.353)
그러나 저자는 이 사회의 문제를 정치, 성소수자, 종교 등 본인이 중요하다고 생각하는 세 가지의 가치에 대해서만 열심히 논했다. 이 사회에 얼마나 다양한 문제가 많은데 저 세 가지, 저자가 생각하는 가장 심각한 문제들로 이 책을 채워나갔다. 이 사회에서 약자는 택배노동자, 청소노동자에 국한되어있지 않다. 다양한 계층에 약자가 있는데 무조건적으로 저들에 편에서 옹호하는 모습을 보고 편협한 사고를 가진건 이 사회라기보다 치우처진 시선으로 보는 작가라는 생각이 먼저 든다.
트럼프는 절대적 악이고 바이든은 절대적 선인가? 미국 정치에 빗대어 한국 정치를 돌아보는 것은 올바른 비판 방법인가? 작가의 의문에 맞는 부분도 있지만 동의하지 못하는 부분은 훨씬 많다. 인류애가 있으니까, 우리는 언제든 약자가 될 수 있으니까 무조건 제주 난민을 받아들여야하는가? 오히려 이분법적으로 사고하는 건 작가가 아닌가 싶다. 우리 사회에는 다양한 이해관계가 얽혀있고 단숨에 기다 아니다 판단하기 어려운 것들이 무수히 많다. 오히려 평생을 한국 사회에서 살면서 다층적 사회구조를 직접 눈으로 보고 겪는 한국인의 시각에서는 미국에 있으면서 진정으로 한국사회를 이해하지 못하는 작가라는 생각밖에 안 든다.
우리 사회에는 다양한 질문이 있고, 그 질문들을 해결하기 위해 다양한 사람들이 질문에 대한 답을 내놓는다. 글의 서두와 말미에만 질문 몇 가지를 끄적이고 질문 빈곤 사회라고 이 사회를 정의해버리는 것에서 불편함을 느끼게 됐다. 이 사회 자체를 부정해버레는 듯한 모습에서 책을 다 읽고 나서는 당황스러움만이 남았다.
처음 이 책의 제목을 접했을 때는 질문 대신 수용이 당연시 되어버린 현재에 대한 고찰이 주 내용일 줄 알았다. 그리고 프롤로그를 읽으면서는 이 기대가 정확히 일치했다.
저자의 아이가 일기장을 선생님께 '검사' 받는 것에 의문을 가지는 1부의 첫 단락에서는 고개를 함께 끄덕였다. 나 또한 일기 검사가 세상에서 제일 싫은 어린이였고, 그 일기가 진심을 담았던 순간이 있는가 하면 당당하게 그렇다고 대답할 수 없다.
일기는 항상 사실의 나열, 대충 '재밌었다'는 결론이 함께 했고, 한 바닥을 채우지 못하면 선생님의 도장을 받지 못했다.
현재에 와서야 그것이 얼마나 강압적인 학습 지도였나 실감한다.
위계주의 속의 비판적 사유의 부재, 이로 인해 선동되는 사회 구성원.
그리고 '사실들이 되돌아왔을 때, 적어도 그 사실들을 환영하자'는 아렌트 발제문의 인용까지.
질문에 대한 중요성과 필요성에 대해 이야기했으니, 이후는 그 질문을 어떻게 해야 하는지에 대해 이야기할 줄 알았다.
실제로 1부의 마무리 또한 '좋은 질문하기를 부단하게 연습해야 한다'고 말하고 끝났으므로.
아쉬웠던 점은 여기서 갑작스레 저자가 채택한 주제 제시로 이어진다는 점이다. 이 주제들은 다양하지만 그만큼 예민하고, 저자의 주제의식이 지나치게 많이 담겨있으며, 이에 선동될 여지가 충분하다.
어쩌면 저자는 그 선동을 주의하고 스스로의 의견을 내보라고 이런 서술 방식을 택했는지 모르겠다.
그러나 그 전환이 지나치게 급작스러웠고, 다음 내용을 기대하고 있던 내게는 조금 당황스러웠다.
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