품목정보
발행일	2024년 09월 26일
쪽수, 무게, 크기	766쪽 \| 1130g \| 15222540mm
ISBN13	9791198909510
ISBN10	119890951X

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책머리에 ·9 제9장/ 데이비드 흄의 ‘온고지신’과 ‘비판적 경험주의’ ·29 제1절/ 공자철학의 영향 ㆍ33 1.1. 흄에 대한 공자철학의 영향과 그 경로 ㆍ33 1.2. 흄의 공자 흠모와 중국 예찬 ㆍ40 제2절/ 흄의 경험론적 ‘인간과학’의 개창 ㆍ49 2.1. 궐의궐태, 그러나 “못지않게 확실한” 인간과학의 이념 ㆍ50 2.2. 경험적 증명의 명증성과 인간과학·도덕과학의 정초 ㆍ63 제3절/ 흄의 인식론의 기본 구조 ㆍ69 3.1. 인상과 관념, 감흥인상과 반성인상, 기억과 상상의 구분 ㆍ69 3.2. 본유관념의 부정과 본유인상의 긍정 ㆍ81 3.3. 관념들의 연합과 실체개념의 부정 ㆍ85 3.4. 수학적 관념: 감각적 인상의 복제물 ㆍ91 제4절/ 인과율의 습관인상적 개념 ㆍ95 4.1. ‘온고지신’의 인과성으로서의 습관적 연결인상 ㆍ95 4.2. 추리적 명증성의 세 가지 근거 유형: 지식·증명·개연성 ㆍ118 4.3. 동물의 이성: 공맹과 흄의 친화성 ㆍ127 4.4. 모든 과학지식의 실천적 개연성과 불완전성 ㆍ140 제5절/ 실체적 자아관념의 해체와 날조론적 자아개념 ㆍ147 5.1. 실체적 자아의 해체: 단순한 ‘지각의 다발’로서의 자아 ㆍ147 5.2. 흄의 날조론적 주체구성론 ㆍ157 5.3. 흄의 자아날조론에 대한 비판과 공자의 수신론적 주체구성 ㆍ166 제6절/ ‘완화된 회의론’(아카데미아 회의주의) ㆍ181 6.1. 독단적 이성과 회의적 이성의 변증법 ㆍ181 6.2. 흄의 ‘완화된 회의론’과 공자의 중도적 회의론 ㆍ186 제7절/ 흄의 경험론적·도덕감정론적 도덕과학 ㆍ207 7.1. 도덕성의 근거로서의 도덕감정과 도덕과학 ㆍ207 7.2. 흄의 도덕과학의 한계: 해석학의 결여와 공리주의 경향 ㆍ246 7.3. 흄의 유학적 도덕이론 ㆍ260 제8절/ 흄의 민주주의 정치이론: 공론의 지배 ㆍ289 8.1. 지배의 정통성 원천과 국가발생의 이유 ㆍ289 8.2. 이성의 광적 지식욕과 침략성 ㆍ294 제9절/ 흄의 자유상업경제론 ㆍ299 9.1. 공자의 무위이치無爲而治와 흄의 자유상공업론 ㆍ299 9.2. 상업발달·개인자유·부국강병의 상승작용에 관하여 ㆍ303 9.3. 흄의 ‘세계 최고의 번영국가’ 중국제국 ㆍ309 제10절/ 흄의 공리주의 미학 ㆍ315 10.1. 미美와 이利의 동일시: ‘오락가락 공리주의 미학’ ㆍ317 10.2 후기 형태미학의 주관주의 경향 ㆍ326 10.3 중국을 모델로 한 '방대한' 민주국가론 ㆍ330 제11절/ 흄의 유사類似유교적 종교철학 ㆍ367 11.1. 본성종교(자연종교) 또는 데이즘(이신론) ㆍ367 11.2. 흄의 불가지론적 신학 ㆍ370 제10장/ 애덤 스미스의 도덕감정론과 시장경제론 · 385 제1절/ 유학과 중국제국에 대한 애덤 스미스의 학습 ㆍ393 1.1. 스미스 자신의 직접독서 ㆍ393 1.2. 흄과의 평생지교와 에딘버러 학술모임 ㆍ402 1.3. 프랑스 계몽철학자들과의 교류 ㆍ403 제2절/ 애덤 스미스의 공감적 도덕감정론 ㆍ407 2.1. 공맹 도덕철학과 스미스 도덕론의 긴밀한 연관성 ㆍ407 2.2. 스미스의 기본명제: 행위의 동력은 이성이 아니라 감정 ㆍ410 2.3. 스미스의 직접적 ‘공자 표절들’ ㆍ415 2.4. 정의제일주의적 정의국가에서 인의국가로 ㆍ426 2.5. 공맹의 영향을 부정하는 월터 데이비스의 허술한 논변 ㆍ449 2.6. 스미스와 흄의 도덕론적 비교 ㆍ452 제3절/ 스미스의 중국경제예찬과 농본적 시장경제론 ㆍ465 3.1. ‘보이지 않는 손’ 개념에 대한 공자의 ‘보이지 않은’ 영향 ㆍ465 3.2. 스미스의 모순적 중국관: ‘세계최부국의 최장 정체’ㆍ ㆍ485 3.3. 케네의 ‘자연질서’를 본뜬 스미스의 ‘자연적 자유’ ㆍ503 3.4. 스미스의 ‘자연적 자유의 체계’와 그 내재적 모순 ㆍ508 제4절/ 애덤 스미스의 미학: 중도·정리정돈·체계성 ㆍ519 4.1. 최소자의 미(귀여움)를 모르는 스미스의 중도 미학 ㆍ519 4.2. 정리정돈과 체계성의 미학ㆍ ㆍ525 제11장/ 찰스 다윈의 경험과학적 인간진화론 · 539 제1절/ 다윈의 진화론적 메타도덕론 ㆍ545 1.1. 도덕감각의 진화 요인(본능적 사회성·지능·여론·습관) ㆍ548 1.2. 강렬한 도덕감정의 즉각 충동으로서 의무 개념 ㆍ552 제2절/ 정체성도덕의 인간선택적 진화 ㆍ557 2.1. 다윈의 자연선택론과 인간선택론 ㆍ558 2.2. 인간선택적 인간진화를 함의하는 현대진화이론들 ㆍ575 2.3. 인간진화론의 이론적 특장 ㆍ587 2.4. 자기선택적 존재로서의 인간 ㆍ592 2.5. 다윈의 단초적 정체성도덕론과 동물사랑 ㆍ596 제12장/ 현대의 진화론적 경험과학과 메타도덕론 ·609 제1절/ 제임스 윌슨의 도덕감각론 ㆍ617 1.1. 본유적·본성적 도덕감각의 개념 ㆍ618 1.2. 로티의 문화상대주의에 대한 윌슨의 맹박 ㆍ624 1.3. 아기는 직관적 도덕론자: 동정심과 공정심의 본성 ㆍ627 1.4. 진화는 생존을 넘어 사랑을 향한다 ㆍ633 제2절/ 안하트·조이스·크렙스의 진화론적 도덕이론 ㆍ641 2.1. 래리 안하트의 진화론적 도덕감각론 ㆍ641 2.2. 리처드 조이스의 진화론적 도덕성 이론 ㆍ667 2.3. 데니스 크렙스의 다윈적 도덕감각론의 빛과 그림자 ㆍ682 제3절/ 크리스토퍼 뵘과 시비감각의 사회선택적 진화론 ㆍ707 3.1. ‘사회적 선택’과 시비감각의 진화 ㆍ708 3.2. 대형동물사냥과 평등주의의 유전자화 ㆍ722 3.3. 징벌에 의한 사회적 선택과 이타주의의 유전자화 ㆍ734 3.4. 거대동물의 사냥과 동정심의 진화 ㆍ739 맺음말 ·746

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저 : 황태연 이동 관심작가 알림신청

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데이비드 흄(David Hume, 1711-1776)은 공자를 흠모하여 “어떤 사제司祭도, 교회조직도 없는” 중국의 선비들인 “공자의 제자들”을 “우주 안에서 유일한 이신론자들의 정규단체인 선비들”로 칭송했다. 그는 특히 측은지심, 수치심, 공손함 등 공감적 감정들을 덕의 ‘단초’로 보는 공맹의 공감적 도덕철학에 동조해 공감능력을 도덕의 바탕으로 정립했다. 그러나 여기서는 흄의 도덕론을 제3권으로 넘기고 그의 인식론에만 초점을 맞춘다. 흄은 서양의 비판적 경험론의 완성자다. 공감적 도덕론의 완결적 정점은 흄으로부터 아담 스미스(1723-1790)까지 연장되지만, ‘계몽된’ 경험론적 인식론의 종결자는 흄이다. 영국의 경험론적 전통에서 흄은 탐구를 자연에 집중한 베이컨의 전통으로부터 관심의 방향을 인간에 돌린 홉스·컴벌랜드·로크·섀프츠베리·허치슨의 철학전통을 완성한 것이다. 흄은 이 인간의 본성에 대한 인식을 “인간과학(science of MAN)”이라 불렀다.
--- p.31

스미스에 대한 공자철학과 중국 정치경제의 영향은 크게 두 가지로 대별된다. 첫째는 측은·수오·공경지심 등의 본성적 공감 감정에 근거한 인·의·예덕의 윤리적 삼덕과 칠정의 중화로 요약되는 공맹의 탈종교적·경험주의적·성선설적 도덕철학인데, 이것은 신학적 계시도덕론, 이성도덕론, 네오에피쿠리언들의 계약·동의에 의한 도덕론, 기획도덕론 등을 거부하고 인간의 자연본성적 도덕감정과 ‘공감’능력을 도덕의 기초로 보는 섀프츠베리·허치슨·흄·스미스의 세속적 도덕감정론에 영향을 끼쳤다. 스미스는 공맹의 경험주의적·성선설적 도덕이론을 굴절시키고 삭감해 ‘소극적 덕목’인 ‘정의’를 앞세우고 ‘신적 덕목’인 ‘인애’를 뒤로하는 자신의 자유주의 도덕철학을 수립했다. 둘째는 공맹의 ‘무위이치’ 사상과 자유시장론적 양민론養民論, 사마천의 자유경제론과 유구한 중국적 실천에서 확립된 정치경제적 자유론과 국민평등교육론인데, 이것은 케네의 중농주의 자유경제론과 평등·의무교육론, 흄과 스미스의 자유상업·자유시장론에 영향을 끼쳤다. 스미스는 공맹의 양민론에서 복지론을 배제하고 자유시장론만 수용해 플라톤의 야경국가로 복귀하려는 듯이 복지제도 없는 시장경제론을 수립했다.
--- p.390

컴벌랜드의 인애도덕론과 섀프츠베리와 허치슨의 본성적 시비감각·도덕감각에 기초한 흄과 스미스의 도덕감정론적 도덕과학이 18-19세기에 확산된 이래 서양의 본성론적 도덕이론은 도덕론 자체에 대한 논의보다 도덕과학의 토대인 도덕본능의 존재에 대한 입증과 그 형성과정에 대한 경험과학적 설명으로, 즉 철학과 도덕론 바깥의 다각적 연구에 의거하는 ‘메타도덕이론(meta-theory of moral)’으로 나아갔다. 이 메타도덕론의 효시는 찰스 다윈(Charles Dawin, 1731-1802)이었다. 그는 기독교적 인간창조론을 부정하고 도덕적 인간의 기원과 발전을 진화론적으로 설명하려는 신기원적 시도를 개시했다.
--- p.541

도덕론의 과학적 지평은 20세기 말에 가서야 새로이 개창되었다. 섀프츠베리·허치슨·흄·다윈·스펜서 등의 철학적·과학적 도덕감각론을 현대과학의 형태로 재발견해 부활시킨 학자는 철학자나 생물학자가 아니라, “깨진 유리창 이론(broken windows theory)”으로 유명한 미국의 정치학자 제임스 윌슨(James Quinn Wilson, 1931-2012)이었다. 그는 1992년 미국 정치학회 학회장 취임연설문으로 「도덕감각」을 발표했고, 1993년에는 이 논문을 저작의 형태로 확대하는 「도덕감각」을 공간했다. 윌슨은 정치학자로서 예리한 관찰력을 발휘해 현대의 이기적ㆍ합리론적 사회계약론, 공리주의ㆍ게임이론, 내면화(사회화)이론ㆍ정의제일주의에 경도된 롤스의 사이코패스적 정의이론과 도덕발달론ㆍ행태심리학 및 진화생물학 등의 ‘보편화된 광적狂的 편견’을 간취하고 전후에 최초로 이 경향에 대한 근본적 비판을 가했다.

이로써 윌슨은 이후 세계학계의 연구방향을 바꾸고 본유적 도덕성과 도덕감각에 대한 연구를 새로이 개창하는 데 크게 기여했다. 윌슨의 비판과 도덕감각론의 재발견 이후 래리 안하트(1998), 리처드 조이스(2006), 데니스 크렙스(2011), 크리스토 뵘(2012) 등이 줄이어 새로운 연구성과를 내놓았다. 윌슨·안하트·크렙스·조이스·뵘으로 대표되는 현대의 진화론적 도덕이론자들은 모두 다윈의 메타도덕론(meta-theory of moral)을 계승하는 이론가들이다. 본성적 도덕감정(사단지심)에 기초한 공맹의 도덕과학은 다윈을 잇는 이 현대 진화론적 메타도덕론자들이 전개하는 도덕의 경험과학에 의해 다시 한번 최신의 첨단과학적 토대를 얻었다.

--- p.615

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