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발행일	2017년 02월 21일
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ISBN13	9791186430439
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#알쓸인잡

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Jacob Sprenger, 1436/1438~1495
라인펠덴(Rheinfelden)에서 태어난 독일 성직자로 1452년에 도미니크 수도원 수련 수사가 된 후 도미니크 수도회 내에서 열렬한 종교 개혁가로 활동하였다. 후일 신학 석사학위를 취득하였으며 쾰른대학 신학부 학장을 지냈다. 1481년, 마인츠 주, 트리어 주, 쾰른 주를 관할하는 종교 재판관에 임명되었다.

저자 : 하인리히 크라머

Heinrich Kramer, 1430~1505
프랑스 북동부 알사스 지방에서 태어난 독일 성직자로 젊은 시절 도미니크 수도원 부원장을 지냈으며 후일 티롤, 잘츠부르크, 모라비아 지역을 관할하는 종교 재판관에 임명되었다. 왕성한 활동과 달변을 인정받아 잘츠부르크 대주교의 심복으로 활동하기도 하였다.

역자 : 이재필

고려대학교 노어노문학과 졸업. 동 대학원에서 석사 학위 취득, 박사 과정 수료. 모스크바 국립대학교에서 러시아문학 박사 과정 수료. 서라벌대학 관광노어통역과 전임강사 역임.
논문으로 「미하일 불가꼬프의 장편 『거장과 마르가리따』 연구」, 「뿌쉬낀 시학 연구」, 「미하일 불가꼬프의 『거장과 마르가리따』에 나타난 환상 연구」, 「미하일 불가꼬프의 『거장과 마르가리따』에서 마녀-악마의 모티프와 이원성의 테마」 등이 있고 옮긴 책으로 『노름꾼』, 『페렐만의 살아 있는 물리학』, 『페렐만이 들려주는 생활 속 과학 이야기』, 『왜 시간은 앞으로만 갈까』, 『푸드 트럭』 등이 있다.

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마법 이단을 전파하기 위해 마녀들은 다음과 같은 만행을 저지른다. 첫째, 가톨릭 신앙을 모욕적으로 부정한다. 둘째, 자신의 영혼과 몸을 판다. 셋째, 세례받지 않은 아이들을 악마에게 넘겨준다. 넷째, 인큐버스, 서큐버스와 성관계를 맺는다.
아아, 이 모든 것이 거짓으로 꾸며낸 이야기라면 얼마나 좋을까! 아아, 이 끔찍한 신성 모독이 교회를 뒤흔들어 놓지 않았다면 얼마나 좋을까! 하지만 교황의 교서가 입증한 바에 따르면, 상황은 우리의 바람과는 전혀 딴판으로 돌아가고 있다(마녀들의 자백을 통해서도 이를 확인할 수 있다). 만일 우리의 영혼이 구원받기를 원한다면 결코 이단 심문을 중단해서는 안 될 것이다.
마법 이단의 기원과 확산에 대해 이야기해 보자. 물론 이것은 쉽지 않은 일이지만 우리는 사리에 맞고 또 성경 말씀에 어긋나지 않는 것들을 한데 모아 철저한 연구를 수행할 것이다. 마법 이단의 확산에 결정적인 역할을 하는 것은 두 가지 현상, 즉 ‘인큐버스와 서큐버스의 활동’과 ‘아이들을 악마에게 바치는 행위’다. 따라서 우리는 악마와 마녀 그리고 신의 묵인을 논하는 과정에서 이 모든 논점들을 짚어 볼 것이다. 그리고 악마의 활동은 일정한 천체 배열에 의해 좌우 된다. 그러므로 우리는 천체 배열에 대해서도 살펴볼 것이다. 결국 우리 앞에는 세 가지 논점이 놓여 있다. --- p.52

마녀들은 평범한 이단자들이 아니다. 그들은 신앙을 거부하고 악마에게 충성을 맹세하는 아주 지독한 배교자들이다. 그러므로 설령 자신의 잘못을 뉘우치고 또 신앙을 되찾는다 해도 마녀들이 기대할 수 있는 것은 오직 사형뿐이다.
그리고 금지된 것을 가르치거나 배우는 자들의 죄 또한 마녀들의 죄 못지않게 무겁다. 그런 자들은 재산을 몰수당하는 것은 물론, 시민권까지 박탈당해야 한다. 끝으로, 여자들에게 마법을 걸어 간음하게 만드는 자는 짐승의 밥이 되고 말 것이다. --- p.165

마녀가 하늘을 나는 방법에는 다음과 같은 것들이 있다. 먼저 아이를 살해한 다음 그 시신을 끓여 연고를 만든다(마녀가 특히 눈독을 들이는 것은 세례받지 않은 아이들이다). 그리고 악마의 지시에 따라 의자나 지팡이에 연고를 바르면 마녀의 몸이 공중에 떠오른다(이런 일은 밤에 할 수도 있고 낮에 할 수도 있다. 그리고 눈에 보이게 할 수도 있고 눈에 안 보이게 할 수도 있다). 이때 연고를 사용하는 것은 아이들로부터 세례와 구원의 은총을 빼앗기 위함이지만 연고가 없다고 해서 하늘을 날지 못하는 것은 아니다. 가령 마녀가 동물을 타고 비행하는 경우에는 연고가 없어도 된다(마녀가 타고 다니는 동물은 진짜 동물이 아니다. 그것은 동물의 모습으로 가장한 악마가 분명하다). 그리고 경우에 따라서는 외부로부터의 도움 없이도 하늘을 날 수 있는데 이때 눈에 보이지 않는 악령의 힘이 작용한다. --- pp.232-233

이미 여러 차례 고문을 받은 사람은 그 누구보다 고문을 잘 견디는데 이것은 고문대에서 몸이 들어올려질 때 팔을 쭉 뽑았다가 다시 굽히기 때문에 가능한 것이다. 또한 마법의 힘을 빌려 끝까지 자백을 거부하는 사람도 있는데 오죽했으면 자백을 하느니 차라리 죽음을 택하겠다고 말하겠는가? 형리가 고문 기구를 준비하는 동안 주교(또는 판사)는 계속해서 피고를 설득하는데 바로 이때 ‘목숨을 살려 주겠다’는 약속을 해야 한다. 고문이 다 끝날 때까지 자백을 거부할 경우 판사는 둘째 날, 셋째 날까지 고문이 이어질 수 있도록 해야 한다. 만약 둘째 날, 셋째 날까지도 자백을 거부한다면 그 피고는 풀어 줄 수밖에 없다. 하지만 죄를 인정하고 교회의 용서를 구한다면 그 피고는 ‘혐의가 입증된 이단자’로 간주하여 세속 법정에 회부해야 한다.

--- p.448

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서양 중세사를 마녀 사냥을 빼고 이야기할 수 없다. 그리고 『말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치』을 빼고 마녀 사냥을 이야기할 수 없다. 중세 마녀 사냥이 그렇게 확산될 수 있었던 이유는 바로 이 책의 발간과 이 책의 확산으로 인해서 가능했다. 이 책은 가까이는 독일과 유럽뿐만 아니라 멀리 미국까지 그 영향력을 키웠고, 이 책 때문에 수 백만 명의 여성이 죽거나 고통을 겪어야만 했다. 그동안 우리나라에서는 책의 번역이 안 된 상태에서 그 책의 제목과 일부 발췌 부분이 알려진 상태였다. 원래 라틴어로 쓰여져 있었던 이 책을 [우물이 있는 집] 출판사는 러시아어 번역본을 발견하게 되었고, 러시아 역사학자 로진스키의 뛰어난 해설을 볼 수 있었다. 로진스키는 마녀 사냥의 역사를 일목요연하게 정리를 하였다. 그는 해설에서 『말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치』이 어떻게 발간되었고, 어떤 식으로 역사 속으로 들어갔으며, 마녀 사냥이 갖는 정치적, 종교적, 경제적 의미가 무엇인지 잘 설명하고 있다. 그래서 출판사는 비록 러시아어로 번역된 것이지만 로진스키의 뛰어난 해설과 함께 번역을 한다면 큰 의미가 있을 것이라고 생각했다. 이 책은 중세사를 연구하는 학자들에게는 소중한 일차적 자료가 될 것이며, 중세 역사에 관심을 가지고 있는 독자들에게는 중세에 일어났던 비논리적 행동이 어떻게 일어났는지 알게 될 것이다. 그리고 여성학자들에게는 여성비하의 역사를 짚어보는 소중한 자료가 될 것이다. 마녀재판의 기원과 역사 기독교 교의학에 악마를 끌어들인 사람은 2세기의 이레니우스이다. 그에 따르면, 다른 천사들과 비슷한 모습으로 창조된 악마는 천성이 선하고 자유 의지를 지녔기 때문에 선과 악을 모두 행할 수 있지만 자신의 의지와 과실로 인해 사악한 존재가 되어 오직 악한 일만 행하게 되었다. 즉 악마는 특유의 교만함과 도도함 그리고 강한 질투심으로 인해 자신에게 허락된 자유를 남용했고 결국 타락한 천사가 되어 하늘에서 떨어지고 말았다고 한다. 동시대의 신학자 타티안은 “악마와 마귀의 몸은 공기 또는 불로 이루어 져 있으며 몸이 물질로 이루어져 있는 만큼 먹을 것을 필요로 한다”고 확신했고 또 다른 신학자 오리게네스는 “악마와 마귀는 산 제물에서 피어 오르는 연기를 게걸스럽게 들이마신다”라고 주장했다. 오리게네스에 따르면, 평범한 인간에 비해 정신적으로나 육체적으로 훨씬 더 많은 재능을 지닌 악마와 마귀를 죽은 사람의 영혼 정도로 여기는 것은 잘못된 일이다. 그들은 별의 위치와 움직임으로 미래를 내다볼 수 있고 또 신비로운 지식의 소유자이기도 하다고 주장하였다. 중세 초기 최고의 권위를 누렸던 신학자 성 아우구스티누스는 로마인들이 섬기는 이교 신들을 마귀로 간주했다. 하지만 기독교 교의가 승리를 거둔 이상 마귀들의 사악한 의지도 누그러지고 약화되어 있었다. 만약 기독교에 귀신 쫓는 의식이 없다면 악마가 온갖 질병과 불행, 흉작과 가뭄 그리고 기근을 불러올지도 모른다고 그는 생각했다. 악마가 힘을 쓰지 못하기 때문에 중세 초기에 세속 법정은 해악을 끼치지 않는 마법사 또는 마녀들에게는 거의 관심이 없었고 오히려 반대로 ‘밤마다 날아다니는 여자들’을 박해한 자들, 즉 “이 여자들이 아이들을 잡아먹고, 산 사람의 내장을 빨아먹는다”고 주장한 자들을 비난했다. 교회와 정치 모두가 안정된 상황이었기 때문이다. 세속 법정이 스스로를 군중의 광기와 엄격하게 구별 지은 반면 교회의 견해는 점점 더 군중의 광기에 가까워지고 있었다. 그리고 얼마 후 교회는 세속 법정을 자신의 영향력 하에 두었다. 마법사와 마녀들이 처음에 어떻게 처형당했는지는 투르의 그레고리우스 주교가 저술한 『프랑크인의 역사』를 통해 알 수 있다. 그에 따르면, 580년에 왕의 두 아들을 죽음으로 이끈 한 마녀가 화형을 당했고 또 그로부터 3년 후 프레데군트 왕비의 셋째 아들이 죽었을 때는 악마의 조종을 받은 여자들 몇 명과 장관 뭄몰이 살인 혐의를 받았다. 심한 고문을 견디지 못한 뭄몰은, 왕과 왕비의 총애를 받기 위해 마녀들로부터 연고와 음료를 받았다고 실토했고 결국 보르도로 유배되었다. 그리고 여자들 역시 자신의 죄를 인정하고 스스로를 마녀라고 불렀는데 이들은 능지처참(당시에는 사지를 수레바퀴에 매어 찢어 죽였다)을 당한 후 화형에 처해졌다. 바로 이것이 메로빙거 왕조 시절 세상을 떠들썩하게 했던 마법 재판이었다. 이렇게 마법 재판 즉 마녀 재판은 시작되었다. 9세기까지만 해도 세속법은 마법사와 마녀가 실제로 해악을 끼쳤는지 안 끼쳤는지 그 여부를 판단하는 일이 우선되어야 한다고 보았고, 해악을 끼친 사실이 인정될 경우 그 경중에 따라 서로 다른 형량을 선고했다. 하지만 교회 권력이 강화되면서 ‘마법사의 죄’가 갖는 종교적 성격이 더욱 두드러지게 나타나기 시작했다. 이제 마법사와 마녀는 사람들에게 해를 끼친 죄는 물론 신성을 모독한 죄, 악마에게 복종한 죄 그리고 이교적 원리의 힘 앞에 굴복한 죄에 대해서도 벌을 받아야 했다. 이처럼 마녀 사냥 처음에는 여자와 남자가 있었다. 하지만 11세기, 즉 이단이 출현하기 전까지만 해도 종교 재판이 선고하는 형벌은 주로 정신적 형벌에 국한되는 경우가 많았다. 예를 들면 장시간의 기도와 일시적인 파문이 그런 형벌이었다. 하지만 심할 경우 종신 파문을 선고 받아 임종할 때조차 성찬을 받지 못하는 사람도 있었고, 때에 따라서는 사형에 처해지는 이단자도 있었다. 13세기에 들어서면서 마녀 사냥이 더욱 광범위하게 일어나게 된다. 이때 마법사들 즉, 남자들보다 여자들에게 마녀 사냥의 화살이 많이 향하게 된다. 이는 여러 가지 이유가 있지만 무엇보다도 여자가 남자보다도 오래 살고 또 재산도 많이 가지고 있기 때문이라는 이유가 매우 중요한 요인이 된 것으로 파악이 된다. 마녀 사냥이 본격적으로 시작되는 13세기 이후 1484년에 발표된 인노첸시오 8세의 악명 높은 칙서 《지고의 것을 추구하는 이들에게》는 마녀 사냥을 종교적으로 합법화 하는 중요한 문서가 되었으며 이 칙서는 두 이단 심문관인 저자들에게 부적과 같은 효과를 갖게 되었다. 그 이후 마녀 사냥의 광풍은 18세기까지 이어졌고, 수백만 명의 여성이 고통을 겪었다. 마녀 재판은 일종의 사업이었다. 마녀재판은 상업적인 목적을 갖고 있었다. 마녀 용의자는 주로 엄청나게 부유한 과부들이었다. 특히 가족이 없으며 돈이 많은 여자들이 마녀로 잡혀가는 경우가 많았다. 과부들은 증인해줄 사람이 없기 때문이다. 부두교라는 종교를 믿는 자들 역시 ‘악마를 숭배한다’는 명목 하에 마녀로 잡아갔다. 마녀로 인식이 된 혐의자에게는 사형의 형벌을 내리는데 마녀는 그 혐의를 가리는 동안 소요되는 모든 비용을 마녀가 지불해야 한다. 고문 도구 대여료, 마녀를 고문하는 고문기술자 급여, 재판에 참여하는 판사 인건비, 마녀를 체포할 때 소요된 모든 시간과 비용, 마녀가 확정될 경우 화형을 집행하는 데 소요된 모든 비용 및 관값, 교황에게 내야 하는 마녀세 등을 마녀 용의자가 모두 지불해야 했다. 마녀가 화형에 처해진 이후 다시 한번 처해지는 형벌이 바로 '전 재산 몰수'형이었다. 즉, 마녀는 마녀재판 집행관과 교황에게 급여를 지불해가면서 고통을 당하고, 자신을 살해한 교황과 그 일당들에게 자신의 전 재산을 헌납하였다. 마녀를 어떻게 가려 냈을까 마녀를 가려내는 방법은 매우 간단하였다. 묶어서 물에 던져 가라앉으면 무죄인 것으로 판명하고 꺼내 주었고, 물에 뜨면 마녀로 판명하고 그 자리에서 처형하거나 재판에 넘겼다. 몸에는 마귀의 표가 있다. 이 표를 찾기 위해 재판에 참석한 사람들이 보는 앞에서 “몸에 있는 털을 전부 깎은 뒤 혐의자의 몸 전체를 샅샅이 뒤지기도 하였다. 그런 다음, 사마귀나 흉터 또는 태어날 때부터 있던 점과 같은 부분을 모두 바늘로 찔렀다. 혐의자가 통증을 느끼지 않거나 피가 나지 않을 경우 그 부분을 사탄의 표로 여겼다. 가톨릭 정부와 프로테스탄트 정부는 둘 다 마녀사냥을 조장했으며, 일부 지역에서는 프로테스탄트 지도자가 가톨릭보다 더 심하게 마녀사냥을 자행했다. 하지만 마녀를 화형장으로 끌고 가던 한 사제는 자신이 보기에 화형을 당한 여자들 중 마녀는 아무도 없다고 고백하기도 했다. 21세기에도 마녀사냥은 계속되고 있었다. 얼마 전 한 뉴스에서는 페루 중부 아마존 지역에 사는 원주민공동체가 70대 여자노인을 화형에 처했는데 그 이유가 지역에 질병을 퍼뜨렸다는 것이다. 73세 여성을 붙잡아 마녀로 규정한 뒤 화형식을 거행했다고 한다. 제대로 된 의식을 가지고 있다면 이런 일은 불가능할 것이라고 생각한다. 이 70대 노인을화형 시킨 부족이 미개하기 때문이라고 이야기할 수도 있다. 하지만 꼭 그런 것만은 아니다. 종교적인 이유로 마녀의 존재를 거부하던 기독교가 종교적인 이유로 마녀의 존재를 승인하는 과정에는 복잡한 논리가 결부되었기 때문에 가능하였다. 물론 [말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치] 본문에서도 충분히 그 내용을 읽을 수 있지만 러시아 역사학자 로진스키의 100페이지가 넘는 해설에서 우리는 그 이유를 명확하게 알 수 있다. 그의 글을 통해서 우리는 마녀 사냥이 단순하게 마녀를 사냥하는 것이 아님을 알 수 있다. 거기에는 종교적인 이유, 경제적인 이유, 정치적인 이유가 함께 포함되고 있다. 그리고 그러한 이유를 숨겨둔 채 희생자로서의 마녀를 일반인들에게 보여주고 마녀 사냥을 하였음을 알 수 있다. 우리는 여전히 지금도 마녀 사냥의 위험 속에서 살고 있다. 출간된 지 500년이나 지난 이 책을 한글로 번역해서 내는 까닭은 ‘마녀 사냥’이라는 광풍이 다시는 이 땅에서 없어야겠다는 생각이다. 이 책을 통해서라도 마녀 사냥의 말도 안 되는 논리를 정확하게 짚어나갈 수 있어야겠다. 그렇지 않으면 마녀 사냥에 대책 없이 당할 수 밖에 없었던 ‘여인’들 마냥 우리의 영혼과 육신은 산산히 부서지고 말 것이다. 추천사 500년 만에 한글로 번역된 ‘중세 마녀 사냥 광풍’을 이끈 책 - 조한욱(한국교원대학교 역사교육과 교수) 역사를 되돌릴 수는 결코 없는 일이지만, 그렇다 할지라도 절대로 일어나지 않았으면 좋았으리라고 생각하는 일들이 있다. 그 중의 하나가 마녀 사냥이다. 그렇듯 기억에조차 떠올리고 싶지 않은 일이지만 그것을 다시 되새겨야 하는 이유는 오늘날에 이르기까지 도처에서 그것이 다른 모습으로 나타나고 있으며, 그 현상의 본질을 파악해야지만 반복을 피할 수 있다고 믿기 때문이다. 그런 의미에서 마녀 사냥의 교본이라 할 수 있는 《말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치》는 그 출간이 뒤늦은 감이 있긴 하지만 우리나라의 번역 세계에 더해진 소중한 목록이 아닐 수 없다. 이 책은 하인리히 크라머와 야콥 슈프랭거의 공저로 알려져 있다. 하인리히 크라머는 독일 도미니크 교단의 가톨릭 사제였던 헨리쿠스 인스티토르Henricus Institor의 라틴어화된 이름이다. 그가 주 저자였는데, 이 책의 공신력을 더하기 위해 야콥 슈프랭거를 공저자로 끼워 넣었을 뿐이라는 설이 유력하지만, 슈프랭거가 집필한 부분이 상당히 많다는 주장도 없지는 않다. 이 책은 1486년 독일 남서부의 도시 슈파이어에서 출판되었다. 슈파이어는 유네스코 세계문화유산으로 선정된 대성당이 지금도 풍광을 지배할 정도로 종교적 색채가 강한 도시였다. 마법과 그 실행자인 마녀가 실재한다고 주장한 이 책이 출판된 지 3년 만에 가톨릭교회에서는 이 책의 내용이 사실이 아니라고 부인했다. 하지만 출판 이후 30여 년 동안 20쇄를 찍고, 1574년부터 1669년 사이에 16쇄를 더한 이 마녀 사냥의 교본은 르네상스 시대 이래 법정에서 마녀의 단죄를 위한 지침을 제공하며 마녀 사냥의 광풍과 대중의 미신과 종교 개혁으로 말미암은 종교적 긴장을 악화시켰다. 본디 가톨릭교회에서는 마법이나 마녀의 실재를 부정했다. 그 존재를 믿는 사람들은 “꿈이나 환각 속에서 악마의 꾐에 빠져 오랜 이교도의 과오에 빠진 것”이라고 주장했다. 그럼에도 마법을 믿는 사람은 있었지만, 당시까지 그들에 대한 처벌이라 해야 사람들 앞에서 하루 정도 벌을 서며 망신을 당하는 것에 그쳤다. 그러나 《말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치》가 나온 뒤 사람들은 마녀가 실재한다는 것을 더욱 확신하게 되었으며, 그에 따라 마녀에 대한 처벌도 잔인해졌다. 실상 하인리히 크라머는 티롤 지역에서 마녀로 지목된 여인을 기소하다가 실패하여, 오히려 그가 주교로부터 ‘망령이 든 노인’으로 취급받으며 인스브루크에서 추방된 적이 있었다. 평상시에도 상궤에서 벗어난 행동을 하던 그에 대한 성직자들의 평판도 그를 추방한 요인이 되었을 것이지만, 어쨌든 하인리히 크라머로서는 자신을 합리화하고자 하는 마음도 이 책을 쓰게 된 계기가 되었을 것이다. 이 책은 마녀 사냥을 위해 세 가지가 필요하다고 주장하니, 마녀의 사악한 의도, 악마의 도움, 그리고 처벌에 대한 신의 허락이 그 요인들이다. 3부로 구성된 이 책의 1부는 마녀의 실재를 부정하며 따라서 그들에 대한 처벌도 거부하는 성직자들을 겨냥한다. 2부에서는 마법의 여러 형태와 그에 대한 해결 방법을 제시하며 3부에서는 재판관과 심문관들로 하여금 마녀에 대처하여 그들을 처벌할 방편에 대한 조언을 아끼지 않는다. 마법을 행하는 사람들 중에는 남성도 있었고 지역에 따라서는 남성이 압도적으로 많은 곳도 있었지만, 전체적으로 여성이 훨씬 많았고, 그것은 라틴어의 제목에서부터 반영된다. ‘말레우스 말레피카룸’이라는 제목의 말레피카룸은 여성형 소유격으로서 특히 ‘마녀의’라는 뜻을 가리키기 때문이다. 여성이 색욕과 같은 욕망에 더 취약하며 도덕적으로도 더 불완전하다는 생각이 제목에서부터 반영되고 있는 것이다. 마녀의 배후에는 악마가 존재하며 그들은 난교를 벌인다. 그러나 악마의 목적은 쾌락의 추구가 아니라 단지 마녀를 타락시키는 데 있다. 이렇듯 불합리한 생각을 담은 이 교본이 어찌 그리 널리 퍼졌을까? 몇 가지 요인이 있다. 첫 번째는 구텐베르크에 의한 인쇄술의 보급이었다. 인쇄술은 성서만 보급시킨 것이 아니었다. 그것은 마녀에 대한 두려움도 확산시켰다. 지역 교구 차원의 가톨릭교회에는 여전히 주술과 점복, 점성술과 같은 요인들이 잔존해 있었고, 그것도 《말레우스 말레피카룸: 마녀를 심판하는 망치》의 확산에 기여했다. 그러나 가장 중요한 것으로는 종교개혁이 진행되던 당시 신교와 구교 양측 모두 서로에 대해 별로 관용을 보이지 않으며 상대방이 진정한 신앙을 모독하고 있다며 저주를 퍼붓던 태도를 꼽아야 할 것이다.

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