품목정보
| 발행일 | 2021년 10월 04일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 360쪽 | 498g | 135*200*30mm |
| ISBN13 | 9788925579634 |
| ISBN10 | 8925579634 |
‘책알못’들을 위한 최소한의 교양 수업
압축 고전 60권
토마스 아키나리 저 / 오민혜 역
|
알에이치코리아(RHK)
|
2021년 10월 04일
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- eBook
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“인간은 누구나 본성적으로 알기를 원한다.” 이것이 《형이상학Metaphysica》의 첫 문장입니다. 인간이 느끼는 지적 호기심이란, 별로 쓸모가 없다는 사실을 알면서도 ‘알고 싶다는 이유로 탐구하고, 나도 모르게 생각하게 되는’ 것입니다. 그것이 바로 철학입니다.
--- p.25
《신기관》에는 “인간의 지식과 힘은 같다.”라는 말이 있습니다. 흔히 “아는 것이 힘이다.”라는 말로 널리 알려져 있죠. ‘아는 것이 많으면 여러모로 힘이 생긴다.’라는 자기계발 표어처럼 이해하기 쉬운데, 실은 그런 뜻이 아닙니다.
여기서 ‘아는 것’은 과학적 지식, ‘힘’은 자연을 다루는 힘이라고 베이컨은 정의합니다. 과학적 지식으로 다양한 실험을 하면 자연의 법칙을 발견할 수 있고, 거기서 개발한 기술로 우리 생활을 풍족하게 만들 수 있다는 것입니다. 한마디로 ‘과학적 지식으로 자연을 지배한다.’라는 생각입니다.
--- p.73
차라투스트라는 의미 없는 세계에서 도망치지 말고, 세계를 있는 그대로 긍정하자고 말합니다. 몇 번이고 반복되는 무의미한 인생을 “이것이 삶이었던가… 그렇다면 다시 한번!” 하고 받아들이는 것이죠. 니체는 그런 태도를 운명애라 부르고, 그렇게 살아가는 사람을 초인이라 명명했습니다. 니체는 초인을 “그 사람은 언젠가 우리 곁에 나타날 것이다. 세상을 구원하고 대지에 의미를 부여하는 사람을 초인이라 부른다.”라고 정의했습니다.
--- p.125
프롬에 따르면 근대인에게 자유는 ‘이중적 의미’입니다. 우선 근대인은 전통적 권위에서 해방되어 자신을 자율적 ‘개인’으로 자각합니다. 그러나 한편으로는 개인이기 때문에 ‘고독’을 느끼게 되지요. 그 고독이 견디기 힘들어서 결국 “자유라는 무거운 짐에서 도피해 새로운 의존과 복종을 찾아가느냐 아니면 인간의 독자성과 개인성에 바탕을 둔 적극적인 자유를 실현하기 위해 나아가느냐.” 하는 양자택일의 상황에 맞닥뜨리게 됩니다.
--- p.188
노동자가 하루를 생활하는 데 필요한 노동 시간을 ‘필요 노동 시간’이라 하는데, 이는 노동자가 살아가기 위한 요소이므로 자본가에게는 이득이 되지 않습니다. 그래서 자본가는 노동자에게 더 많은 일을 시키고 ‘잉여 가치’를 생산해서 ‘착취’합니다. 즉, 노동력이라는 상품만이 잉여 가치를 생산하는 특수성을 가지고 있으므로 자본주의가 성립하는 것입니다. 자본주의 사회에서는 자본가가 되어야만 풍족하게 살 수 있습니다.
--- p.243
예를 들어 어떤 사람이 “지금부터 개회를 선언합니다.”라고 말해야 하는데, “지금부터 폐회를 선언합니다.” 하고 잘못 말했다고 가정해 봅시다. 프로이트는 이 현상을 설명하기 위해 심리 갈등 모델을 이용해서 실수한 원인을 밝히고자 했습니다. 그의 논리에 따르면 사실은 개회하고 싶지 않았기 때문에 내면에 갈등이 생겨서 자기도 모르게 “폐회”라고 말한 것입니다.
--- p.259
아들러는 인생의 고민은 모두 ‘대인관계’에서 생긴다고 생각했습니다. 누구나 타인과 관계 맺기를 두려워하기 때문입니다. 대인관계에서 우월성을 유지하려고 하면 경쟁이 벌어지기 때문에 별로 바람직하지 않습니다. 우월성을 추구하면서도 나와 상대방 모두 더 나아진다면 더할 나위 없겠죠.
아들러는 타인과 관계 맺기를 ‘공동체 감각’이란 단어로 표현했습니다. 나 자신으로만 향하는 열등 콤플렉스 혹은 우월 콤플렉스에서 벗어나 타인에 대한 관심과 공헌으로 시선을 돌려보면 어떨까요? 그러면 스스로를 이해하고 타인도 이해하는 행복한 상태를 조성할 수 있습니다.
--- p.272
쿤은 아리스토텔레스의 자연학에서 근대 기계론적 자연학까지 ‘누적’에 의해 발전하지 않고, 어느 단계에서 토대부터 완전히 뒤집혔다고 생각했습니다. 이를 ‘혁명’이라 표현한 것입니다. 프톨레마이오스의 천동설로는 여러 현상이 설명이 안 되자, 코페르니쿠스의 지동설이 그 자리를 대신한 것이 대표적 예입니다.
--- p.25
《신기관》에는 “인간의 지식과 힘은 같다.”라는 말이 있습니다. 흔히 “아는 것이 힘이다.”라는 말로 널리 알려져 있죠. ‘아는 것이 많으면 여러모로 힘이 생긴다.’라는 자기계발 표어처럼 이해하기 쉬운데, 실은 그런 뜻이 아닙니다.
여기서 ‘아는 것’은 과학적 지식, ‘힘’은 자연을 다루는 힘이라고 베이컨은 정의합니다. 과학적 지식으로 다양한 실험을 하면 자연의 법칙을 발견할 수 있고, 거기서 개발한 기술로 우리 생활을 풍족하게 만들 수 있다는 것입니다. 한마디로 ‘과학적 지식으로 자연을 지배한다.’라는 생각입니다.
--- p.73
차라투스트라는 의미 없는 세계에서 도망치지 말고, 세계를 있는 그대로 긍정하자고 말합니다. 몇 번이고 반복되는 무의미한 인생을 “이것이 삶이었던가… 그렇다면 다시 한번!” 하고 받아들이는 것이죠. 니체는 그런 태도를 운명애라 부르고, 그렇게 살아가는 사람을 초인이라 명명했습니다. 니체는 초인을 “그 사람은 언젠가 우리 곁에 나타날 것이다. 세상을 구원하고 대지에 의미를 부여하는 사람을 초인이라 부른다.”라고 정의했습니다.
--- p.125
프롬에 따르면 근대인에게 자유는 ‘이중적 의미’입니다. 우선 근대인은 전통적 권위에서 해방되어 자신을 자율적 ‘개인’으로 자각합니다. 그러나 한편으로는 개인이기 때문에 ‘고독’을 느끼게 되지요. 그 고독이 견디기 힘들어서 결국 “자유라는 무거운 짐에서 도피해 새로운 의존과 복종을 찾아가느냐 아니면 인간의 독자성과 개인성에 바탕을 둔 적극적인 자유를 실현하기 위해 나아가느냐.” 하는 양자택일의 상황에 맞닥뜨리게 됩니다.
--- p.188
노동자가 하루를 생활하는 데 필요한 노동 시간을 ‘필요 노동 시간’이라 하는데, 이는 노동자가 살아가기 위한 요소이므로 자본가에게는 이득이 되지 않습니다. 그래서 자본가는 노동자에게 더 많은 일을 시키고 ‘잉여 가치’를 생산해서 ‘착취’합니다. 즉, 노동력이라는 상품만이 잉여 가치를 생산하는 특수성을 가지고 있으므로 자본주의가 성립하는 것입니다. 자본주의 사회에서는 자본가가 되어야만 풍족하게 살 수 있습니다.
--- p.243
예를 들어 어떤 사람이 “지금부터 개회를 선언합니다.”라고 말해야 하는데, “지금부터 폐회를 선언합니다.” 하고 잘못 말했다고 가정해 봅시다. 프로이트는 이 현상을 설명하기 위해 심리 갈등 모델을 이용해서 실수한 원인을 밝히고자 했습니다. 그의 논리에 따르면 사실은 개회하고 싶지 않았기 때문에 내면에 갈등이 생겨서 자기도 모르게 “폐회”라고 말한 것입니다.
--- p.259
아들러는 인생의 고민은 모두 ‘대인관계’에서 생긴다고 생각했습니다. 누구나 타인과 관계 맺기를 두려워하기 때문입니다. 대인관계에서 우월성을 유지하려고 하면 경쟁이 벌어지기 때문에 별로 바람직하지 않습니다. 우월성을 추구하면서도 나와 상대방 모두 더 나아진다면 더할 나위 없겠죠.
아들러는 타인과 관계 맺기를 ‘공동체 감각’이란 단어로 표현했습니다. 나 자신으로만 향하는 열등 콤플렉스 혹은 우월 콤플렉스에서 벗어나 타인에 대한 관심과 공헌으로 시선을 돌려보면 어떨까요? 그러면 스스로를 이해하고 타인도 이해하는 행복한 상태를 조성할 수 있습니다.
--- p.272
쿤은 아리스토텔레스의 자연학에서 근대 기계론적 자연학까지 ‘누적’에 의해 발전하지 않고, 어느 단계에서 토대부터 완전히 뒤집혔다고 생각했습니다. 이를 ‘혁명’이라 표현한 것입니다. 프톨레마이오스의 천동설로는 여러 현상이 설명이 안 되자, 코페르니쿠스의 지동설이 그 자리를 대신한 것이 대표적 예입니다.
--- p.314~315
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