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품목정보
| 발행일 | 2023년 04월 20일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 240쪽 | 362g | 140*205*15mm |
| ISBN13 | 9788959066841 |
| ISBN10 | 8959066842 |
무예로 조선을 꿈꾸다
: 정조의 리더십과 무예도보통지
최형국 저
|
인물과사상사
|
2023년 04월 20일
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- eBook
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정조는 이 같은 개혁의 의지를 법제 정비 사업인 『대전통편大典通編』의 편찬을 통해 가시화했다. 법률 정비가 어째서 개혁의 일환인지 의문을 제기할지도 모르겠다. 그러나 개헌을 통해 정부의 형태와 권력구조가 재편된 우리나라의 현대사를 떠올려보면, 조선시대의 법제 정비 또한 그 자체만으로도 엄청난 개혁 의지가 있어야만 가능한 일이었다.
---「1장「‘통’의 정신」중에서
부패한 권력은 더 많은 자본을 요구하고, 더 악독한 부패로 직결된다. 그리고 그로 인한 고통은 고스란히 백성들이 지게 된다. 따라서 권력을 분산하려면 ‘공간의 재구성’이 반드시 필요하다. 정조는 한양을 중심으로 한 기득권을 해체하기 위해 수원에 화성을 쌓아 새로운 상업도시를 표방하는 공간을 창조해냈다. 오늘날 수도권에 집중된 공공기관들을 세종이나 전주를 비롯한 전국 각지로 이전하는 것도 그러한 이유에서다.
---「1장「실용 정신에 입각한 수원화성」」중에서
정조의 리더십은 조선시대 국왕들 중 가장 탁월했다. 그 핵심에는 경연이라는 제도가 있었다. 경연은 국왕과 함께 당대의 지식인들이 고전을 통해 학문을 논하는 것이었지만 실제로는 정치 현안을 다루었다. 경연은 조강, 주강, 석강, 이렇게 세 번 열렸는데 때로는 야대라고 해서 늦은 밤에 열리기도 했다. 정조는 경연을 통해 국가를 경영하는 제왕학을 터득했으며, 이를 바탕으로 끊임없이 성장했다. 당대의 사료를 읽어보면, 매 순간 정조의 날카로운 질문과 현실 정치에 대한 정책적 대안을 경연에서 찾고 있음을 알 수 있다.
---「1장「정조의 지식 경영법」」중에서
서북공심돈은 외형적 모습과 기능도 매력적이지만, 나는 ‘공심空心’이라는 이름에 담긴 무예 철학적 가치를 말하고 싶다. 공심은 문자 그대로 해석하면, 텅 빈 마음이다. 아무런 욕심도 없고, 사량·계교·번뇌·망상도 없이 순수하고 청정한 본래의 마음의 말한다. 좀더 단순하게 설명하면, 공심은 선입관념이나 아집에 집착하지 않는 마음을 이르는 단어다. 마음을 텅 비우려면 욕심과 번뇌를 버려야 한다. 즉 마음을 깨끗하게 비워야 한다.
---「2장「비움의 철학」」중에서
만약 다른 모든 것은 뛰어난데, 용기만 없다면 아예 시도조차 못하고 끝날 것이다. 역시 다른 모든 것이 부족한데 용기만 있으면 그것은 ‘만용’이 된다. 무턱대고 돌진하면 처참하게 부서질 뿐이다. 반대로 용기, 힘, 정교함이 모두 부족한데 빠르기만 해서도 곤란하다. 이런 자는 전투에서 전우를 버리고 가장 먼저 삼십육계 줄행랑을 칠 가능성이 높다.
---「2장「무예의 가치」」중에서
아무런 흔들림 없이 고요한 마음의 상태를 유지하며 화살 한 개 한 개에 온 정성을 담아 수련하는 활쏘기는 그야말로 군자에게 어울리는 무예이기도 하다. 우리네 활쏘기는 기본적으로 이 땅을 지켜온 가장 중요한 군사 전술의 핵심이었다. 한반도는 높고 험준한 산지가 많아 군사들은 외세를 막을 때 깊은 산성에 웅거했다가 적이 몰려들면 쉼 없이 화살을 쏘아 접근조차 어렵게 만드는 전술을 펼쳤다. 또한 달리는 말 위에서 정교하게 활을 쏘는 기사騎射는 고대부터 우리 민족을 대표하는 몸 문화의 결정체였다.
---「3장「몸 문화의 결정체, 활쏘기」」중에서
장창을 쓰는 다양한 움직임 가운데 ‘틈홍문세闖鴻門勢’라는 자세가 있다. 이 자세는 내렸던 창두槍頭를 다시 세우며 뒤로 한 걸음 물러서서 적을 겨냥하는 움직임이다. 그런데 여기서 말하는 ‘홍문’은 『초한지楚漢志』에 등장하는 한고조 유방과 초패왕 항우가 만났던 지명을 가리킨다. 현재 중국 산시성 린퉁구 동쪽에 있는 군사적 요충지였다. 그래서 자세 명칭이 ‘홍문’을 ‘틈闖’하는 움직임이다. 틈은 엿보다는 의미로 해석하기도 하는데, 단어를 쪼개서 보면 ‘문門’ 자 사이에 ‘마馬’ 자가 끼어 있는 회의자다. 즉 빠르게 달리던 말이 대문에서부터 돌진해 나와 지나간다는 의미를 나타낸다. 본뜻은 ‘앞으로 돌진하다’지만 ‘용감하게 나아가다’, ‘거리낄 것이 없다’를 의미하기도 한다.
---「3장「틈홍문세」」중에서
맨손 무예인 권법은 모든 무예를 익힐 때 기본이 되는 신체 훈련법이었다. 그 때문에 옛사람들은 권법을 ‘초학입예지문初學入藝之門’이라고 생각했다. 즉, 초심자가 무예를 익히기 위한 관문과 같은 몸 쓰기의 기본을 만드는 과정이 맨손 무예에 담긴 것이라고 본 것이다. 일단 자신의 몸을 알아야 칼을 잡든, 도끼를 잡든 무기를 사용할 수 있는 것이다.
---「3장「무예의 문화사적 이해의 시작과 끝, 권법」」중에서
비록 중국의 권법이 조선 군사들에게 보급되었지만, 자연스럽게 조선화하면서 또 다른 신체문화로 자리 잡았다. 이러한 무예의 문화적 변화 현상은 자연스러운 것이다. 그래서 무예를 ‘문화’의 일부로 살펴야 한다. 중국의 문화와 조선의 기층문화가 다르면, 똑같은 권법이라도 시간이 지나면 자연스럽게 토착화하기 마련이다.
---「1장「‘통’의 정신」중에서
부패한 권력은 더 많은 자본을 요구하고, 더 악독한 부패로 직결된다. 그리고 그로 인한 고통은 고스란히 백성들이 지게 된다. 따라서 권력을 분산하려면 ‘공간의 재구성’이 반드시 필요하다. 정조는 한양을 중심으로 한 기득권을 해체하기 위해 수원에 화성을 쌓아 새로운 상업도시를 표방하는 공간을 창조해냈다. 오늘날 수도권에 집중된 공공기관들을 세종이나 전주를 비롯한 전국 각지로 이전하는 것도 그러한 이유에서다.
---「1장「실용 정신에 입각한 수원화성」」중에서
정조의 리더십은 조선시대 국왕들 중 가장 탁월했다. 그 핵심에는 경연이라는 제도가 있었다. 경연은 국왕과 함께 당대의 지식인들이 고전을 통해 학문을 논하는 것이었지만 실제로는 정치 현안을 다루었다. 경연은 조강, 주강, 석강, 이렇게 세 번 열렸는데 때로는 야대라고 해서 늦은 밤에 열리기도 했다. 정조는 경연을 통해 국가를 경영하는 제왕학을 터득했으며, 이를 바탕으로 끊임없이 성장했다. 당대의 사료를 읽어보면, 매 순간 정조의 날카로운 질문과 현실 정치에 대한 정책적 대안을 경연에서 찾고 있음을 알 수 있다.
---「1장「정조의 지식 경영법」」중에서
서북공심돈은 외형적 모습과 기능도 매력적이지만, 나는 ‘공심空心’이라는 이름에 담긴 무예 철학적 가치를 말하고 싶다. 공심은 문자 그대로 해석하면, 텅 빈 마음이다. 아무런 욕심도 없고, 사량·계교·번뇌·망상도 없이 순수하고 청정한 본래의 마음의 말한다. 좀더 단순하게 설명하면, 공심은 선입관념이나 아집에 집착하지 않는 마음을 이르는 단어다. 마음을 텅 비우려면 욕심과 번뇌를 버려야 한다. 즉 마음을 깨끗하게 비워야 한다.
---「2장「비움의 철학」」중에서
만약 다른 모든 것은 뛰어난데, 용기만 없다면 아예 시도조차 못하고 끝날 것이다. 역시 다른 모든 것이 부족한데 용기만 있으면 그것은 ‘만용’이 된다. 무턱대고 돌진하면 처참하게 부서질 뿐이다. 반대로 용기, 힘, 정교함이 모두 부족한데 빠르기만 해서도 곤란하다. 이런 자는 전투에서 전우를 버리고 가장 먼저 삼십육계 줄행랑을 칠 가능성이 높다.
---「2장「무예의 가치」」중에서
아무런 흔들림 없이 고요한 마음의 상태를 유지하며 화살 한 개 한 개에 온 정성을 담아 수련하는 활쏘기는 그야말로 군자에게 어울리는 무예이기도 하다. 우리네 활쏘기는 기본적으로 이 땅을 지켜온 가장 중요한 군사 전술의 핵심이었다. 한반도는 높고 험준한 산지가 많아 군사들은 외세를 막을 때 깊은 산성에 웅거했다가 적이 몰려들면 쉼 없이 화살을 쏘아 접근조차 어렵게 만드는 전술을 펼쳤다. 또한 달리는 말 위에서 정교하게 활을 쏘는 기사騎射는 고대부터 우리 민족을 대표하는 몸 문화의 결정체였다.
---「3장「몸 문화의 결정체, 활쏘기」」중에서
장창을 쓰는 다양한 움직임 가운데 ‘틈홍문세闖鴻門勢’라는 자세가 있다. 이 자세는 내렸던 창두槍頭를 다시 세우며 뒤로 한 걸음 물러서서 적을 겨냥하는 움직임이다. 그런데 여기서 말하는 ‘홍문’은 『초한지楚漢志』에 등장하는 한고조 유방과 초패왕 항우가 만났던 지명을 가리킨다. 현재 중국 산시성 린퉁구 동쪽에 있는 군사적 요충지였다. 그래서 자세 명칭이 ‘홍문’을 ‘틈闖’하는 움직임이다. 틈은 엿보다는 의미로 해석하기도 하는데, 단어를 쪼개서 보면 ‘문門’ 자 사이에 ‘마馬’ 자가 끼어 있는 회의자다. 즉 빠르게 달리던 말이 대문에서부터 돌진해 나와 지나간다는 의미를 나타낸다. 본뜻은 ‘앞으로 돌진하다’지만 ‘용감하게 나아가다’, ‘거리낄 것이 없다’를 의미하기도 한다.
---「3장「틈홍문세」」중에서
맨손 무예인 권법은 모든 무예를 익힐 때 기본이 되는 신체 훈련법이었다. 그 때문에 옛사람들은 권법을 ‘초학입예지문初學入藝之門’이라고 생각했다. 즉, 초심자가 무예를 익히기 위한 관문과 같은 몸 쓰기의 기본을 만드는 과정이 맨손 무예에 담긴 것이라고 본 것이다. 일단 자신의 몸을 알아야 칼을 잡든, 도끼를 잡든 무기를 사용할 수 있는 것이다.
---「3장「무예의 문화사적 이해의 시작과 끝, 권법」」중에서
비록 중국의 권법이 조선 군사들에게 보급되었지만, 자연스럽게 조선화하면서 또 다른 신체문화로 자리 잡았다. 이러한 무예의 문화적 변화 현상은 자연스러운 것이다. 그래서 무예를 ‘문화’의 일부로 살펴야 한다. 중국의 문화와 조선의 기층문화가 다르면, 똑같은 권법이라도 시간이 지나면 자연스럽게 토착화하기 마련이다.
---「3장「무예의 문화사적 이해의 시작과 끝, 권법」」중에서
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