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품목정보
| 발행일 | 2024년 10월 16일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 588쪽 | 153*224*35mm |
| ISBN13 | 9788964470343 |
| ISBN10 | 8964470346 |
김근수 저
|
동연출판사
|
2024년 10월 16일
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저자 소개 (1명)
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누가 1,32c-33이 말한 예수의 세 가지 역할은 왕관θρ?νο?(누가 1,32c), 다스리다βασιλε?ειν(누가 1,33), 나라βασιλε?α(누가 1,33) 단어로 표현되었다. 세 단어는 시간적으로 서로 연결되었다. 다윗 왕권은 이스라엘 역사에서 왕권(열왕기상 2,33; 이사야 6,9; 예레미야 13,13)을 가리키는 단어로 자리 잡았다. 누가복음 저자는 이스라엘을 다스리는 예수 왕권을 부활과 하늘로 드높임(승천)에서 찾았다(누가 23,42; 24,26; 사도행전 13,33). 그는 예수 왕권을 정당화하기 위해 예수가 다윗 가문 출신(누가 18,38; 사도행전 2,30; 13,23)이라고 강조한다. 야곱의 후손ο?κο? ?ακ?β(누가 1,33)은 이스라엘(탈출기 19,3; 이사야 48,1)과 동의어로 쓰였다.
--- 「3. 예수 탄생 예고(누가 1,26-38)」중에서
누가복음 저자는 마가복음과 예수 어록 두 자료를 보면서 악마의 유혹 이야기를 썼다. 이집트에서 탈출하여 광야를 헤매던 이스라엘 백성이 모조리 유혹에 넘어가 버린 쓰라린 역사를 누가복음 저자는 기억하였다. 구약성서 그리스어 번역본에서 인용된 어휘(누가 4,4, 8, 12)를 보면, 악마의 유혹 이야기(누가 4,1-13)는 처음부터 그리스어로 설명되고 기록된 듯하다. 예수가 세례받고, 성령이 예수에게 내려오고, 예수가 하느님의 아들로 선포된 사건은 서로 연결되어 작성되었다. 하느님께 선택된 유다인은 하느님께 시험받는다는 생각이 있었다. 가끔 악마나 반대자에게 유혹받기도 한다(열왕기상 10,1-3; 요한 6,6). 그런 이야기에 유다인 아닌 사람은 등장하지 않았고, 유혹받는 사람의 죄는 언급되지 않았다. 하느님이 가끔 시험받기도 하시고(누가 4,12; 8,13; 11,4c), 인간이 자신을 스스로 시험하기도 한다(고린토후서 13,5).
--- 「16. 유혹받는 예수(마가 1,12-13/누가 4,1-13/마태 4,1-11)」중에서
누가복음 저자는 마가복음 저자와 마태복음 저자보다는 좀 더 군중과 열두 제자를 구분하였다. 선택하다?κλ?γομαι(누가 6,13c) 단어는 예수(누가 9,35), 열두 제자(사도행전 1,2; 15,7), 다른 사도(사도행전 1,24; 6,5; 15, 22)에도 쓰였다. 사도들이 어떻게 뽑혔냐는 주제보다 그들이 예수 곁에 존재한다는 사실이 누가복음 저자에게 더 중요했다. 예수가 장엄하게 열두 제자를 뽑아 사도라는 호칭을 공식적으로 선사했다고 누가 6,13이 말하는 것은 아니다. 열두 제자는 군중보다 앞에 있지도 않고, 위에 있지도 않다. 지도자 없는 공동체는 없지만, 지도자 단어는 역할을 가리키지 존엄을 가리키지 않고, 봉사를 뜻하지 권력을 뜻하지 않는다.
--- 「31. 열두 제자 선발(마가 3,13-19/누가 6,12-16/마태 10,1-4)」중에서
“여러분은 남에게서 바라는 대로 남에게 해주시오”(마태 7,12a) 이 황금률이 유다교에서 일찍부터 퍼진 것은 아니었다. 최초의 황금률 언급은 그리스 영향을 받은 토비트서나 예수 당대의 유다인 철학자 필론의 저작에서 보인다. 예수운동 외부의 문헌에서 황금률은 주로 부정적 문장 형식으로 있다. 이웃 사랑 계명인 “네 이웃을 네 몸처럼 아껴라”(레위 19,18)와 황금률의 결합은 유다교의 작품이다. 한쪽 발로 서 있는 동안 토라 전체를 요약하라는 어느 유다인 아닌 사람의 요구에, 예수 당대에 유명한 유다교 랍비 힐렐은 황금률을 말했다고 전해진다.
--- 「43. 율법과 예언서의 정신(누가 6,31-36; 마태 5,17-20)」중에서
바리사이파 사람과 죄지은 여인(누가 7,36-50) 이야기는 예수가 세리들과 죄인들의 친구임(누가 7,34b)을 보여준다. 죄와 거리가 먼 바리사이의 집에 죄인으로 소문난 여자가 들어왔다는 사실(누가 7,37)이 충격이다. 먹보요 술꾼(누가 7,34b) 예수를 바리사이가 자기 집에 식사 초대한 사실도 충격이다. 바리사이가 예수를 왜 자기 집으로 식사 초대했는지 설명되지 않았다. 그 이유는 본문에서 중요하지 않다. 죄인으로 소문난 여자는 성 노동자 여성으로 여겨졌다. 그녀가 성 노동자 여성인지 아닌지 여부는 본문에서 중요하지 않다.
여인은 자발적으로 오직 예수를 위해 행동했다. 초대받지 않은 손님인 그녀는 초대받은 손님인 예수와 함께 식사하진 않았다. 그녀는 향기 나는 기름μ?ρον(누가 7,37)이 담긴 병을 들고 식사 자리에 누운 예수의 발치에 앉는다. 전형적인 여종의 자세다. 예수 발치에 선 여인이 울며, 예수 발을 자기 머리카락으로 닦고, 발에 입 맞추며, 향유를 발라 드린 네 가지 동작을(누가 7,38) 예수는 여인의 위대한 사랑이라(누가 7,47b) 해석했다. 발에 입 맞추며, 향유를 발라 드린 여인이 사회 통념을 깨트리는 도발적인 행동을 한 것은 아니다.
--- 「3. 예수 탄생 예고(누가 1,26-38)」중에서
누가복음 저자는 마가복음과 예수 어록 두 자료를 보면서 악마의 유혹 이야기를 썼다. 이집트에서 탈출하여 광야를 헤매던 이스라엘 백성이 모조리 유혹에 넘어가 버린 쓰라린 역사를 누가복음 저자는 기억하였다. 구약성서 그리스어 번역본에서 인용된 어휘(누가 4,4, 8, 12)를 보면, 악마의 유혹 이야기(누가 4,1-13)는 처음부터 그리스어로 설명되고 기록된 듯하다. 예수가 세례받고, 성령이 예수에게 내려오고, 예수가 하느님의 아들로 선포된 사건은 서로 연결되어 작성되었다. 하느님께 선택된 유다인은 하느님께 시험받는다는 생각이 있었다. 가끔 악마나 반대자에게 유혹받기도 한다(열왕기상 10,1-3; 요한 6,6). 그런 이야기에 유다인 아닌 사람은 등장하지 않았고, 유혹받는 사람의 죄는 언급되지 않았다. 하느님이 가끔 시험받기도 하시고(누가 4,12; 8,13; 11,4c), 인간이 자신을 스스로 시험하기도 한다(고린토후서 13,5).
--- 「16. 유혹받는 예수(마가 1,12-13/누가 4,1-13/마태 4,1-11)」중에서
누가복음 저자는 마가복음 저자와 마태복음 저자보다는 좀 더 군중과 열두 제자를 구분하였다. 선택하다?κλ?γομαι(누가 6,13c) 단어는 예수(누가 9,35), 열두 제자(사도행전 1,2; 15,7), 다른 사도(사도행전 1,24; 6,5; 15, 22)에도 쓰였다. 사도들이 어떻게 뽑혔냐는 주제보다 그들이 예수 곁에 존재한다는 사실이 누가복음 저자에게 더 중요했다. 예수가 장엄하게 열두 제자를 뽑아 사도라는 호칭을 공식적으로 선사했다고 누가 6,13이 말하는 것은 아니다. 열두 제자는 군중보다 앞에 있지도 않고, 위에 있지도 않다. 지도자 없는 공동체는 없지만, 지도자 단어는 역할을 가리키지 존엄을 가리키지 않고, 봉사를 뜻하지 권력을 뜻하지 않는다.
--- 「31. 열두 제자 선발(마가 3,13-19/누가 6,12-16/마태 10,1-4)」중에서
“여러분은 남에게서 바라는 대로 남에게 해주시오”(마태 7,12a) 이 황금률이 유다교에서 일찍부터 퍼진 것은 아니었다. 최초의 황금률 언급은 그리스 영향을 받은 토비트서나 예수 당대의 유다인 철학자 필론의 저작에서 보인다. 예수운동 외부의 문헌에서 황금률은 주로 부정적 문장 형식으로 있다. 이웃 사랑 계명인 “네 이웃을 네 몸처럼 아껴라”(레위 19,18)와 황금률의 결합은 유다교의 작품이다. 한쪽 발로 서 있는 동안 토라 전체를 요약하라는 어느 유다인 아닌 사람의 요구에, 예수 당대에 유명한 유다교 랍비 힐렐은 황금률을 말했다고 전해진다.
--- 「43. 율법과 예언서의 정신(누가 6,31-36; 마태 5,17-20)」중에서
바리사이파 사람과 죄지은 여인(누가 7,36-50) 이야기는 예수가 세리들과 죄인들의 친구임(누가 7,34b)을 보여준다. 죄와 거리가 먼 바리사이의 집에 죄인으로 소문난 여자가 들어왔다는 사실(누가 7,37)이 충격이다. 먹보요 술꾼(누가 7,34b) 예수를 바리사이가 자기 집에 식사 초대한 사실도 충격이다. 바리사이가 예수를 왜 자기 집으로 식사 초대했는지 설명되지 않았다. 그 이유는 본문에서 중요하지 않다. 죄인으로 소문난 여자는 성 노동자 여성으로 여겨졌다. 그녀가 성 노동자 여성인지 아닌지 여부는 본문에서 중요하지 않다.
여인은 자발적으로 오직 예수를 위해 행동했다. 초대받지 않은 손님인 그녀는 초대받은 손님인 예수와 함께 식사하진 않았다. 그녀는 향기 나는 기름μ?ρον(누가 7,37)이 담긴 병을 들고 식사 자리에 누운 예수의 발치에 앉는다. 전형적인 여종의 자세다. 예수 발치에 선 여인이 울며, 예수 발을 자기 머리카락으로 닦고, 발에 입 맞추며, 향유를 발라 드린 네 가지 동작을(누가 7,38) 예수는 여인의 위대한 사랑이라(누가 7,47b) 해석했다. 발에 입 맞추며, 향유를 발라 드린 여인이 사회 통념을 깨트리는 도발적인 행동을 한 것은 아니다.
--- 「58. 용서받은 죄 많은 여인(누가 7,36-50)」중에서
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