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품목정보
| 발행일 | 2020년 04월 24일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 400쪽 | 478g | 153*225*30mm |
| ISBN13 | 9788961473606 |
| ISBN10 | 8961473603 |
- eBook
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- -국내도서 > 인문 > 서양철학 > 서양철학의 이해/서양철학사
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괴물은 들뢰즈의 엠블럼이다.
---「첫 문장」중에서
들뢰즈가 말년에 그린 데생에서 거대한 괴물은 꽃을 내려다보고 있다. 주인공의 육체는 헐크처럼 터져 나온 모양을 하고 있어 가누기 힘들어 보인다. 그가 조그마한 꽃을 보고 있는 것은 아마도 그 식물이 말없이 발산하는 기호를 감상하고 해석하기 위해서일 것이다. 나는 오랫동안 이 데생이 들뢰즈 사유의 요약본 같은 것이라고 생각했다.
--- p.7
들뢰즈의 “사이의 생성”은 인간이 동물이나 기계와 더불어 “식별 불가능성의 지대”를 형성하는 것이자 이곳을 지나면서 새로운 속도와 기이한 정동을 획득하는 것이다. 이것은 인간이 새로운 종이 된다는 의미가 아니다. 오히려 여간해선 별로 달라질 것 없는 외형 아래 깊숙한 곳 어딘가에서 일그러진 괴물을 불현듯 발견하는 일이다.
--- p.12
프로이트-라캉주의가 오이디푸스라는 연극적 재현 또는 신화적 모델 속으로 (무)의식의 구조를 일반화했다면, 들뢰즈와 과타리는 신체-기계가 맞물리는 거대한 공장처럼 욕망이 작동하는 것을 목격한다. 신체-기계들은 서로 연결하면서 생산하고, 구획을 가로지르면서 기입되고, 변신하는 주체를 잔여물로서 만들어내며 내포적 강도량을 소비한다.
--- p.44
들뢰즈는 스피노자의 『윤리학』 안에서 내재성의 평면을 서술할 수 있는 가장 이상적인 정식을 발견한다. 처음의 질문으로 되돌아가보자. 신체는 무엇인가? 그 대답은 서로 상관적인 두 가지 관점에서 주어진다. 어떤 하나의 신체는 무엇을 할 수 있는가 그리고 그것의 구조는 무엇인가?
--- p.45
철학의 역사로 시선을 돌려 살펴본다면 바로 이 문제와 관련하여 들뢰즈는 베르그손의 심오함을 발견한다. 베르그손의 위대함은 철학의 가장 근본적인 문제를 혁신했다는 데에 있다. 즉 철학의 문제는 더 이상 영원성이 아니라 새로움에 있다는 것이다. 철학자가 답해야 할 문제는 이제 다음과 같은 것이다. 어떻게 새로움을 창조하는 것이 논리적으로 가능한가?
--- p.81
다시 한번 정동이란 무엇인가? 변용(작용)은 신체 사이에 실제로 일어난 상호작용의 결과를 의미한다. 반면 정동은 그것을 일으킬 수 있는 요소를 의미한다. 면도칼은 내 몸에 날카로운 상처라는 변용을 일으키는데, 그렇다면 이것은 ‘날카로움’이라는 정동을 품고 있다. 사물이 그런 것처럼 사람도, 더 나아가 장소도 그럴 수 있다. 하나의 장소는 따스함, 흥청망청, 분주함 같은 정서적 특성을 지닌다. 예술 작품은 이러한 정동을 추출해 보존하고 저장할 때 성립한다.
--- p.199
들뢰즈는 과타리와 일련의 공동 작업을 마친 다음 해 1981년 『감각의 논리』를 출간한다. 연대기적으로 볼 때 이 저작은 1971-1972년 파리의 그랑 팔레에서 열렸던 베이컨의 성공적인 회고전의 충격과 반향을 담고 있다. 괴물을 좋아했던 이 철학자가 큰 명성을 얻은 채 파리에 도착한 화가의 작품들을 보며 느꼈을 심오한 친화성을 헤아려보기는 어렵지 않다. 직접적인 인간관계가 거의 없었음에도 이 프랑스 철학자의 주요 개념들은 아일랜드 화가의 형상들 사이에서 가장 편안한 거처를 발견하는 듯 보인다.
---「첫 문장」중에서
들뢰즈가 말년에 그린 데생에서 거대한 괴물은 꽃을 내려다보고 있다. 주인공의 육체는 헐크처럼 터져 나온 모양을 하고 있어 가누기 힘들어 보인다. 그가 조그마한 꽃을 보고 있는 것은 아마도 그 식물이 말없이 발산하는 기호를 감상하고 해석하기 위해서일 것이다. 나는 오랫동안 이 데생이 들뢰즈 사유의 요약본 같은 것이라고 생각했다.
--- p.7
들뢰즈의 “사이의 생성”은 인간이 동물이나 기계와 더불어 “식별 불가능성의 지대”를 형성하는 것이자 이곳을 지나면서 새로운 속도와 기이한 정동을 획득하는 것이다. 이것은 인간이 새로운 종이 된다는 의미가 아니다. 오히려 여간해선 별로 달라질 것 없는 외형 아래 깊숙한 곳 어딘가에서 일그러진 괴물을 불현듯 발견하는 일이다.
--- p.12
프로이트-라캉주의가 오이디푸스라는 연극적 재현 또는 신화적 모델 속으로 (무)의식의 구조를 일반화했다면, 들뢰즈와 과타리는 신체-기계가 맞물리는 거대한 공장처럼 욕망이 작동하는 것을 목격한다. 신체-기계들은 서로 연결하면서 생산하고, 구획을 가로지르면서 기입되고, 변신하는 주체를 잔여물로서 만들어내며 내포적 강도량을 소비한다.
--- p.44
들뢰즈는 스피노자의 『윤리학』 안에서 내재성의 평면을 서술할 수 있는 가장 이상적인 정식을 발견한다. 처음의 질문으로 되돌아가보자. 신체는 무엇인가? 그 대답은 서로 상관적인 두 가지 관점에서 주어진다. 어떤 하나의 신체는 무엇을 할 수 있는가 그리고 그것의 구조는 무엇인가?
--- p.45
철학의 역사로 시선을 돌려 살펴본다면 바로 이 문제와 관련하여 들뢰즈는 베르그손의 심오함을 발견한다. 베르그손의 위대함은 철학의 가장 근본적인 문제를 혁신했다는 데에 있다. 즉 철학의 문제는 더 이상 영원성이 아니라 새로움에 있다는 것이다. 철학자가 답해야 할 문제는 이제 다음과 같은 것이다. 어떻게 새로움을 창조하는 것이 논리적으로 가능한가?
--- p.81
다시 한번 정동이란 무엇인가? 변용(작용)은 신체 사이에 실제로 일어난 상호작용의 결과를 의미한다. 반면 정동은 그것을 일으킬 수 있는 요소를 의미한다. 면도칼은 내 몸에 날카로운 상처라는 변용을 일으키는데, 그렇다면 이것은 ‘날카로움’이라는 정동을 품고 있다. 사물이 그런 것처럼 사람도, 더 나아가 장소도 그럴 수 있다. 하나의 장소는 따스함, 흥청망청, 분주함 같은 정서적 특성을 지닌다. 예술 작품은 이러한 정동을 추출해 보존하고 저장할 때 성립한다.
--- p.199
들뢰즈는 과타리와 일련의 공동 작업을 마친 다음 해 1981년 『감각의 논리』를 출간한다. 연대기적으로 볼 때 이 저작은 1971-1972년 파리의 그랑 팔레에서 열렸던 베이컨의 성공적인 회고전의 충격과 반향을 담고 있다. 괴물을 좋아했던 이 철학자가 큰 명성을 얻은 채 파리에 도착한 화가의 작품들을 보며 느꼈을 심오한 친화성을 헤아려보기는 어렵지 않다. 직접적인 인간관계가 거의 없었음에도 이 프랑스 철학자의 주요 개념들은 아일랜드 화가의 형상들 사이에서 가장 편안한 거처를 발견하는 듯 보인다.
--- p.308
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