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품목정보
| 발행일 | 2015년 09월 21일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 356쪽 | 486g | 148*210*30mm |
| ISBN13 | 9791130606163 |
| ISBN10 | 1130606163 |
- eBook
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역자 : 황소연
대학에서 일본어를 전공하고 첫 직장이었던 출판사와의 인연 덕분에 10여 년간 전문 번역가로 활동하고 있다. 현재 ‘바른번역 아카데미’에서 출판번역 강의도 맡고 있다. 어려운 책을 쉬운 글로 옮기는, 그래서 독자를 미소 짓게 하는 ‘미소 번역가’가 되기 위해 오늘도 일본어와 우리말 사이에서 행복한 씨름 중이다.
옮긴 책으로는 『철학자의 말에는 생존의 힘이 있다』 『죽을 때 후회하는 스물다섯 가지』 『요시모토 바나나의 인생을 만들다』 『앗, 이런 곳에도 수학이!』 등 80여 권이 있다.
옮긴 책으로는 『철학자의 말에는 생존의 힘이 있다』 『죽을 때 후회하는 스물다섯 가지』 『요시모토 바나나의 인생을 만들다』 『앗, 이런 곳에도 수학이!』 등 80여 권이 있다.
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사랑이라는 주제는 철학사에서도 가장 오래된 화두 중 하나이자, 사람들이 무척 관심을 두는 주제이기도 하다. 왜 사람은 누군가를 사랑할까? 왜 짝사랑이 더 간절할까? 시간을 거슬러 올라가 옛 철학자에게 이와 같은 질문을 던진다면 답을 얻을 수 있을까? 아마도 플라톤은 적절한 답을 해 줄 수 있을 것이다. 그가 주창한 ‘에로스(eros)’라는 개념을 통해서 말이다.
에로스라고 하면 성적인 욕망을 떠올리는 사람이 많은데, 플라톤에 따르면 에로스는 사랑의 본질을 의미한다. 사물의 본질에 이데아라는 이상향이 존재한다고 생각한 플라톤은 이상향을 찾으려는 간절한 바람이 에로스라고 생각했다. 따라서 플라톤이 말하는 ‘에로스’는 완벽한 이상을 그리워하는 지성적인 사랑을 의미한다. 이상향을 추구한다는 것은 부족한 부분을 메워 충만감을 얻으려는 활동과 일맥상통하며, 플라톤은 같은 맥락에서 사랑을 포착했다.
---「Chapter 1 플라톤 [사랑이란 무엇인가? _ 에로스」중에서
절대 권력은 어떻게 생겨날까? ‘절대 권력’ 하면 무자비한 폭력으로 사람들을 제압하는 모습부터 떠올릴 것이다. 하지만 근거 없는 폭력은 체제를 뒤흔들 수 있는 극심한 반발을 불러오기 마련이다. 따라서 진정한 의미에서 권력의 절대성이 보장된다고 할 수 없다. 철학자 토머스 홉스는 『리바이어던』이라는 책을 통해 국민이 이해할 만한 ‘절대 권력’에 대한 새로운 이론을 제시했다.
홉스는 개인과 개인의 계약이라는, 국민이 이해할 만한 명분을 절대 권력에 부여함으로써 절대 권력에 대한 반발을 무마하고자 했다. 즉 개인이 계약을 통해 절대자에게 자연권을 양도했다는 것이다. 대신 수많은 개인으로부터 권리를 양도받은 절대자는 개인을 확실하게 보호해야 한다. 이렇게 지배당하는 사람 스스로 절대자를 신뢰하고 인정함으로써 강력한 국가 주권을 확립할 수 있다. 이것이 절대 권력 ,즉 리바이어던의 근거가 된다.
---「Chapter 2 토머스 홉스 [절대 권력은 어떻게 만들어지는가? _ 리바이어던」중에서
혹시 절망의 구렁텅이에 빠져 본 적 있는가? 심한 절망감에 휩싸여 이 세상이 끝날 것 같은, 꺼져 가는 느낌……. 물론 아무리 절망적인 상황에 부닥쳐도 세상은 끝나지 않고 땅이 꺼지지도 않는다. 단지 인생의 막다른 골목에 몰린 것처럼 지독한 절망을 느낄 따름이다. 그렇다면 절망이란 과연 무엇일까?
쇠렌 키르케고르는 절망을 철학의 주제로 논했다. 그는 인간은 절망에서 벗어날 수 없다고 잘라 말한다. 그렇다고 해서 그저 가만히 앉아서 죽음을 받아들이라는 이야기는 물론 아니다. 오히려 절망의 고통은 죽을 수도 없다는 사실에 있다. 죽을 만큼 힘든 고통을 맛보면서도 결코 죽을 수 없다. 인간은 무시무시한 죽음을 인지한 순간, 그 어느 때보다 강렬히 생을 갈구하기 때문이다. 그런 의미에서 키르케고르는 죽음이 아닌 삶에 집착했다.
키르케고르는 주체성을 상실한 상태가 바로 절망이며, 키르케고르는 절망에서 벗어나기 위해 주체적인 삶을 살아야 한다고 목소리를 높였다.
---「Chapter 4 쇠렌 키르케고르 [절망이란 무엇인가? _ 절망」중에서
정도의 차이는 있겠지만 대체로 사람들은 타인을 의식하고 또 타인의 시선에 신경을 쓴다. 자신도 모르는 사이에 다른 사람의 존재를 의식하고 있는 것이다. 과연 타인의 시선에서 자유롭지 못한 이유는 무엇일까?
레비나스는 “절대적으로 낯선 것만이 우리를 가르칠 수 있다. 그리고 나에게 절대적으로 낯설 수 있는 것은 오직 인간뿐이다”라고 말하며 타인의 존재를 가장 또렷하게 상징하는 것이 바로 얼굴이라고 말했다. 인간은 타인의 얼굴을 응시함으로써 비로소 자신의 존재를 의식하고 자신에게 부과된 책임감을 느낀다는 것이다. 얼굴은 한 사람 한 사람 모두 다를 뿐 아니라, 타인의 시선은 나에게 결코 흡수될 수 없는 다른 세계의 존재이기 때문이다. 우리가 타인의 시선을 의식하는 진실한 이유는 바로 이것이다.
---「Chapter 4 레비나스 [왜 타인의 시선에 신경이 쓰일까? _ 얼굴」중에서
바쁜 일상에 쫓겨 취미 활동은커녕 휴일이면 부족한 잠을 보충하느라 여념이 없는 것이 평범한 현대인의 모습이다. 주말 동안 멍하니 지내다가 다시 허둥지둥 월요일 아침을 맞이하며 일주일을 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 지내는 생활! 과연 인간다운 삶이란 무엇일까?
아렌트는 인간다운 삶은 세 가지를 충족했을 때 가능하다고 말한다. 바로 생존을 위한 ‘노동’, 정신적인 충족을 위한 ‘작업’, 공동체에 가치를 두는 ‘행위’다. 노동, 작업, 그리고 공공성의 행위가 조화를 이루지 못하는 삶은 인간이 아닌 기계나 다름없다. 이때 문제가 되는 것은 기계처럼 하루를 지내다 보면, 자신이 무슨 일을 하고 있는지 그 의미마저 상실하게 된다는 사실이다. 아렌트는 이를 생각 없음, 즉 ‘무사유’라고 불렀다. 아렌트는 무사유의 문제를 심각하게 지적했다. 아무런 생각 없이 타성에 젖어 생활하다 보면 특별한 악인이 아닌, 평범한 사람 누구나 악을 저지를 수 있다는 것이다. 바로 ‘악의 평범성’이다. 인간다움의 상실은 잔혹한 악행을 초래할 수 있다는 것, 인간다움을 회복하는 것이 얼마나 중요한지를 우리 모두 잊지 말아야 한다.
에로스라고 하면 성적인 욕망을 떠올리는 사람이 많은데, 플라톤에 따르면 에로스는 사랑의 본질을 의미한다. 사물의 본질에 이데아라는 이상향이 존재한다고 생각한 플라톤은 이상향을 찾으려는 간절한 바람이 에로스라고 생각했다. 따라서 플라톤이 말하는 ‘에로스’는 완벽한 이상을 그리워하는 지성적인 사랑을 의미한다. 이상향을 추구한다는 것은 부족한 부분을 메워 충만감을 얻으려는 활동과 일맥상통하며, 플라톤은 같은 맥락에서 사랑을 포착했다.
---「Chapter 1 플라톤 [사랑이란 무엇인가? _ 에로스」중에서
절대 권력은 어떻게 생겨날까? ‘절대 권력’ 하면 무자비한 폭력으로 사람들을 제압하는 모습부터 떠올릴 것이다. 하지만 근거 없는 폭력은 체제를 뒤흔들 수 있는 극심한 반발을 불러오기 마련이다. 따라서 진정한 의미에서 권력의 절대성이 보장된다고 할 수 없다. 철학자 토머스 홉스는 『리바이어던』이라는 책을 통해 국민이 이해할 만한 ‘절대 권력’에 대한 새로운 이론을 제시했다.
홉스는 개인과 개인의 계약이라는, 국민이 이해할 만한 명분을 절대 권력에 부여함으로써 절대 권력에 대한 반발을 무마하고자 했다. 즉 개인이 계약을 통해 절대자에게 자연권을 양도했다는 것이다. 대신 수많은 개인으로부터 권리를 양도받은 절대자는 개인을 확실하게 보호해야 한다. 이렇게 지배당하는 사람 스스로 절대자를 신뢰하고 인정함으로써 강력한 국가 주권을 확립할 수 있다. 이것이 절대 권력 ,즉 리바이어던의 근거가 된다.
---「Chapter 2 토머스 홉스 [절대 권력은 어떻게 만들어지는가? _ 리바이어던」중에서
혹시 절망의 구렁텅이에 빠져 본 적 있는가? 심한 절망감에 휩싸여 이 세상이 끝날 것 같은, 꺼져 가는 느낌……. 물론 아무리 절망적인 상황에 부닥쳐도 세상은 끝나지 않고 땅이 꺼지지도 않는다. 단지 인생의 막다른 골목에 몰린 것처럼 지독한 절망을 느낄 따름이다. 그렇다면 절망이란 과연 무엇일까?
쇠렌 키르케고르는 절망을 철학의 주제로 논했다. 그는 인간은 절망에서 벗어날 수 없다고 잘라 말한다. 그렇다고 해서 그저 가만히 앉아서 죽음을 받아들이라는 이야기는 물론 아니다. 오히려 절망의 고통은 죽을 수도 없다는 사실에 있다. 죽을 만큼 힘든 고통을 맛보면서도 결코 죽을 수 없다. 인간은 무시무시한 죽음을 인지한 순간, 그 어느 때보다 강렬히 생을 갈구하기 때문이다. 그런 의미에서 키르케고르는 죽음이 아닌 삶에 집착했다.
키르케고르는 주체성을 상실한 상태가 바로 절망이며, 키르케고르는 절망에서 벗어나기 위해 주체적인 삶을 살아야 한다고 목소리를 높였다.
---「Chapter 4 쇠렌 키르케고르 [절망이란 무엇인가? _ 절망」중에서
정도의 차이는 있겠지만 대체로 사람들은 타인을 의식하고 또 타인의 시선에 신경을 쓴다. 자신도 모르는 사이에 다른 사람의 존재를 의식하고 있는 것이다. 과연 타인의 시선에서 자유롭지 못한 이유는 무엇일까?
레비나스는 “절대적으로 낯선 것만이 우리를 가르칠 수 있다. 그리고 나에게 절대적으로 낯설 수 있는 것은 오직 인간뿐이다”라고 말하며 타인의 존재를 가장 또렷하게 상징하는 것이 바로 얼굴이라고 말했다. 인간은 타인의 얼굴을 응시함으로써 비로소 자신의 존재를 의식하고 자신에게 부과된 책임감을 느낀다는 것이다. 얼굴은 한 사람 한 사람 모두 다를 뿐 아니라, 타인의 시선은 나에게 결코 흡수될 수 없는 다른 세계의 존재이기 때문이다. 우리가 타인의 시선을 의식하는 진실한 이유는 바로 이것이다.
---「Chapter 4 레비나스 [왜 타인의 시선에 신경이 쓰일까? _ 얼굴」중에서
바쁜 일상에 쫓겨 취미 활동은커녕 휴일이면 부족한 잠을 보충하느라 여념이 없는 것이 평범한 현대인의 모습이다. 주말 동안 멍하니 지내다가 다시 허둥지둥 월요일 아침을 맞이하며 일주일을 다람쥐 쳇바퀴 돌듯 지내는 생활! 과연 인간다운 삶이란 무엇일까?
아렌트는 인간다운 삶은 세 가지를 충족했을 때 가능하다고 말한다. 바로 생존을 위한 ‘노동’, 정신적인 충족을 위한 ‘작업’, 공동체에 가치를 두는 ‘행위’다. 노동, 작업, 그리고 공공성의 행위가 조화를 이루지 못하는 삶은 인간이 아닌 기계나 다름없다. 이때 문제가 되는 것은 기계처럼 하루를 지내다 보면, 자신이 무슨 일을 하고 있는지 그 의미마저 상실하게 된다는 사실이다. 아렌트는 이를 생각 없음, 즉 ‘무사유’라고 불렀다. 아렌트는 무사유의 문제를 심각하게 지적했다. 아무런 생각 없이 타성에 젖어 생활하다 보면 특별한 악인이 아닌, 평범한 사람 누구나 악을 저지를 수 있다는 것이다. 바로 ‘악의 평범성’이다. 인간다움의 상실은 잔혹한 악행을 초래할 수 있다는 것, 인간다움을 회복하는 것이 얼마나 중요한지를 우리 모두 잊지 말아야 한다.
---「Chapter 4 한나 아렌트 [인간다운 삶이란? _ 행위」중에서
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