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서문_역사교육에 비친 한국현대사의 모습 1부 해방 전후부터 1960년대까지 01 황국신민을 기르는 교육 - 국민학교와 국민과 02 해방 이후의 첫 국사 교과서 - 《초등국사》와 중등용 《국사교본》 03 민주시민 육성과 미국식 민주주의 교육 - 새교육운동과 사회과 도입 04 민주적 민족교육에서 과학적 역사인식까지 - 해방 직후 한국사 인식과 국사교육론 05 ‘널리 인간을 이롭게 하다’ - 단군사상과 홍익인간의 교육이념 06 이승만 정부의 통치이데올로기로 변한 역사이념 ? 일민주의 07 서로 다른 삼한의 위치 ? 1950~60년대 중학교 국사 교과서의 학설 문제 08 발전적 관점의 한국사 인식 - 한국사 연구와 국사 교과서의 식민사관 극복 2부 1960년대 후반부터 1990년대 중반까지 09 민족중흥의 역사적 사명 - 국민교육헌장과 역사교육 10 초등학교에서 대학교까지 국사를 필수로 - 국사교육 강화와 국사과 독립 11 주체적 민족사관을 명분으로 - 국사 교과서 국정화 12 국난극복사관과 전통윤리 - 박정희 정부의 역사교육관 13 국회에 선 ‘국사되찾기운동’ - 상고사 논쟁과 국사 교과서 14 지배층의 역사에서 민중의 역사로 - 민중사학의 대두와 역사 교과서 비판 15 ‘살아 있는 삶을 위한 역사교육’ - 전국역사교사모임의 역사교육운동 16 ‘항쟁’인가 ‘폭동’인가 - 국사 교과서 준거안 파동 3부 1990년대 중반 이후 현재까지 17 역사와 사회과는 적인가 - 사회과 통합과 국사교육 선택 논란 18 포스트모던 역사학과 민족주의 역사학 - 민족주의 역사학과 역사교육을 둘러싼 논쟁 19 ‘서구 중심’에서 ‘유럽 중심, 중국 부중심’으로 - 유럽 중심의 세계사 교육 비판 20 전쟁과 식민지배를 합리화하는 역사교육 - 일본의 역사왜곡과 한?일 역사분쟁 21 고구려사는 어느 나라 역사인가 - 중국의 동북공정과 고구려사 논란 22 자국사를 넘어서 지역사로 - 동아시아사의 탄생과 역사화해 23 정권이 바뀌면 교과서 내용도 달라져야 하나 - ≪한국근현대사≫ 교과서 파동 후기_역사교육 70년의 기록을 남기며

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저자 소개 (1명)

저 : 김한종

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1958년 서울에서 태어났다. 1970년대 후반과 1980년대 전반 격변의 시기에 대학을 다니고 사회에 본격적인 발걸음을 내디뎠지만, 그리 이야깃거리가 될 만한 일 없이 살아왔고 지금도 그렇게 살아가고 있다. 서울대학교 사범대학 역사교육과를 졸업하고, 같은 대학원에서 역사교육을 전공하여 석사학위와 박사학위를 취득했다. 한국교원대학교 역사교육과 교수로 재직했고, 현재 퇴직하여 명예교수이다. 역사교육 연구의 학문적 체계화와 사회적 적용을 목표로 역사인식과 역사적 사고, 역사수업과 교사, 역사교육과정과 교과서 등 역사교육의 이론적 · 실천적 문제들을 연구하고 있다. 지은 책으로 ... 1958년 서울에서 태어났다. 1970년대 후반과 1980년대 전반 격변의 시기에 대학을 다니고 사회에 본격적인 발걸음을 내디뎠지만, 그리 이야깃거리가 될 만한 일 없이 살아왔고 지금도 그렇게 살아가고 있다. 서울대학교 사범대학 역사교육과를 졸업하고, 같은 대학원에서 역사교육을 전공하여 석사학위와 박사학위를 취득했다. 한국교원대학교 역사교육과 교수로 재직했고, 현재 퇴직하여 명예교수이다. 역사교육 연구의 학문적 체계화와 사회적 적용을 목표로 역사인식과 역사적 사고, 역사수업과 교사, 역사교육과정과 교과서 등 역사교육의 이론적 · 실천적 문제들을 연구하고 있다.

지은 책으로 《역사적 상상과 역사교육》, 《역사교육과정과 교과서 연구》, 《역사수업의 원리》, 《역사교육으로 읽는 한국현대사》, 《역사교과서 국정화, 왜 문제인가》, 《민주사회와 시민을 위한 역사교육》 등이 있고, 옮긴 책으로 《인류는 아이들을 어떻게 대했는가》, 《학교사로 읽는 일본근현대사》(공역), 《끊임없이 변화하는 과거》(공역) 등이 있다.

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작가와 인터뷰(1개)

[읽다] 역사 공부의 참 가치를 일깨우는 청소년 역사서

출판사 리뷰

교육의 자주성·전문성·정치적 중립성은? 사람들은 역사에 관심이 많다. 옛일에 대한 단순한 호기심이나 흥미 때문만은 아니다. 너무나 진부한 말이지만, 역사는 사회의 뿌리이며 근원이다. 그 속에서 살아가는 사람이나 집단의 존재 근거를 제공하기도 한다. 우리는 지난날 사람들의 삶을 자신에 투영하고 삶에 적용하기도 한다. 특히 근현대사는 오늘날 우리 사회가 형성되어온 직접적인 과정이다. 사람들이 근현대사에 민감한 이유도 여기에 있다. 그러나 역사교육과 관련된 문제들이 학문적 관심이나 교육적 목적에서 비롯된 것만은 아니었다. 정치적 의도가 깔려 있거나 사회 분위기에 좌우되는 경우가 많았다. 헌법에서는 ‘교육의 자주성·전문성·정치적 중립성’을 보장한다고 명시하고 있지만, 교육만큼 정치의 영향을 강하게 받는 것도 없다. 특히 역사교육은 더욱 그렇다. 한국 사회에서 역사교육은 통치이데올로기를 전파하고, 국가가 필요로 하는 국민을 만드는 데 이용되었다. 권력을 잡은 사람들은 자신들의 통치를 정당화하는 데 역사를 이용하려고 한다. 특히 권위주의 정권에서는 이러한 현상이 더욱 두드러진다. 독재정권에 맞서 사회민주화에 힘쓰던 사람들도 사회의식을 높이는 데 역사를 이용했다. 목적은 서로 정반대라도 정치적·사회적 이유로 역사를 강조하고 중시한다는 점은 마찬가지였다. 역사교육에 대한 다양한 주장들 해방 이후 역사교육의 과제는 독립 한국에 걸맞도록 역사교육을 바로 세우고 자국사 교육을 재건하는 일이었다. 수십 년의 식민통치를 거치면서 황폐화된 역사교육을 다시 일으키는 과정에서, 미국식 민주주의교육을 도입하려는 교육주도세력과 민족 전통에 토대를 둔 교육을 바라는 민족주의자들 간에 갈등이 빚어졌다. 해방 직후에는 마르크스 사관에 토대를 둔 역사 연구와 교육을 주장하는 사람들도 있었다. 미국식 교육을 받아들이기 위한 새교육운동이 벌어지고 사회과 교육이 도입되었지만, 단군신화에서 나온 홍익인간이 교육이념으로 채택되었으며 이는 일민주의라는 이승만 정부의 통치이데올로기와도 연결되었다. 1970년대 들어 국민교육헌장의 반포부터 국난극복의 정신과 전통윤리를 강조하는 데 이르기까지 박정희 정부의 교육정책은 역사교육에 커다란 영향을 미쳤다. 국사는 국민윤리와 함께 국민에게 국가주의 정신자세를 심으려는 정신교육에 이용되었으며, 이전까지 검

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