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■ 이 책을 펴내며 _04■ 들어가는 말 _09제1부 송명유학과 학문의 양상제1장 유종주와 송명대의 유자들 _22 1. 송유에 대한 인식과 평가 _24 1) 송유오자에 대한 현창 _25 2) 윤돈에 대한 현창 _332. 명유 인식과 사상사의 흐름 _42 1) 명대 초기의 사조와 평가 _42 2) 명대 중기 이후의 사조와 평가 _54제2장 유종주 학문사상의 기본구조 _63 1. 두 가지 핵심 개념 _63 1) 신독론 _63 (1) 유교사상 속의 신독론 _65 (2) 유종주의 신독 _71 2) 성의론 _772. 학문이 세 번 변하다 _87제3장 주자학과 양명학의 경계 _102 1. 학문의 출발점―주자학관 _102 2. 또 하나의 삼변설―양명학관 _114제4장＂인보＂의 사상 구조 _1281. ＂인보＂의 탄생과 구성 _1281) ＂인보＂의 저술과 의의 _1282) ＂인보＂의 구성 체계 _1342. 기과격과 송과법 _1481) 과악의 분석과 자기인식 _1482) 송과법과 자기반성 _1563. 성인의 길과 개과천선 _1611) 보편적 인간되기-성인 _1622) 개과천선과 성인되기 _171제2부 종족과 지역 및 학파제1장 가족·종족론의 실상 _184 1. 송·명대와 종족의 재인식 _184 2. 가족·종족 관념의 한 양상 _197제2장 지역사회와 질서 의식 _217 1. 유교사회의 질서 의식과 실천 _2171) 명대 말기의 사회질서와 실천책 _2182) 향약보갑제와 지역사회 _2272. 지역사회와 유종주 _2421) 사창의 시행과 지역사회 _2442) 소흥 지역과 수리개혁 _2463) 수리개혁의 제안 _253제3장 강소 지역의 동림학파 _2621. 동림학파와 유교사상적 양상 _261) 동림학파의 위상과 실상 _2642) 고헌성과 동림학파의 사상적 양상 _2712. 학술적 교유 양상과 평론 _2791) 고반룡과 유종주의 교유 _2792) 비판적 평론과 동림당쟁 _287제3부 저술 활동과 사상의 내면 제1장 저작 활동과 절동학파의 형성 _298 1. 저작 활동과 학술의 실상 _2981) 50세 이후의 저작 활동 _3032) 사후의 저작집 간행 _3132. 절동학술과 절동사학 _3191) 절동학술과의 관계성 _3202) 절동사학의 개산인가 _327제2장 정치사상과 역사관 _335 1. 학문정치론 _3352 사서 편찬과 역사관 _3481) 사서 편찬의 의미와 기록정신 _3492) ＂중흥금감록＂의 구성과 내용 _356 제3장 퇴계와 유종주의 성학론 비교 _364 1. ＂성학십도＂와 ＂성학종요＂ _3661) ＂성학십도＂의 저술과 구조적 특징 _3662) ＂성학종요＂의 편찬과 구조적 특징 _3722. 성학의 의미에 관하여 _3821) 성학의 주자학적 의미 _3822) 성학의 주왕 절충학적 의미 _389제4장 도통론과 유교사상사 _396 1. 유교 도통론과 명대 말기 _3991) 도통론의 경위 _3992) 명말청초의 도통론 구상 _4092. 유종주의 도통론 구상 _4181) ＂성학종요＂의 도통론_4192) ＂황명도통록＂의 도통론 _4243) 평가의 양면 _426제5장 수기치인과 ＂중용＂ 및 ＂대학＂ _433 1. 수기치인과 ＂중용＂의 도 _4331) 유교의 핵심 가치로서 수기치인 _4342) 수기치인의 이념과 현실세계 _4403) ＂중용＂의 이념과 신독 _4482. ＂대학＂ 해석사로서 송명유학 _4541) 사서와 송명대의 학술 풍경 _4552) 주희와 왕수인의 해석 _4613) ＂대학＂ 개정과 그 이념 _467제6장 최만년의 행적과 그 죽음 _480 1. 명나라 멸망과 최만년의 행적 _4802. 죽음과 그 생사관 _4931) 생사의 갈림길에서 _4932) 유종주의 생사관 _504■ 나오는 말 _511■ 참고문헌 _519■ 찾아보기(인명·지명) _525

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저자 소개 (1명)

저 : 신현승 (辛炫承)

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현재 중국 절강월수외국어대학 동방어언학원 교수. 전 정강산대학 외국어학원 교수. 일본 동경대학 동아시아사상문화 전공 석사 및 박사, 중국 천진사범대학 정치사상 전공 석사, 강원대 철학과 학사. 10여년 간의 중국·일본 유학 생활을 마치고 귀국한 뒤 고려대 HK연구교수, 상지대 조교수 및 여러 대학 등에서 강의와 연구 활동에 매진하였다. 그러던 와중에 운명의 힘에 이끌려 중국으로 다시 건너가 지금은 중국 절강성 유교 문화 및 동아시아 유교사 등에 흥미를 갖고 연구에 몰두하고 있다. 지은 책으로 『즙산학과 송명유학』(2021), 『명대 말기 유종주와 지식인 네트워크』(2020), 『... 현재 중국 절강월수외국어대학 동방어언학원 교수. 전 정강산대학 외국어학원 교수. 일본 동경대학 동아시아사상문화 전공 석사 및 박사, 중국 천진사범대학 정치사상 전공 석사, 강원대 철학과 학사. 10여년 간의 중국·일본 유학 생활을 마치고 귀국한 뒤 고려대 HK연구교수, 상지대 조교수 및 여러 대학 등에서 강의와 연구 활동에 매진하였다. 그러던 와중에 운명의 힘에 이끌려 중국으로 다시 건너가 지금은 중국 절강성 유교 문화 및 동아시아 유교사 등에 흥미를 갖고 연구에 몰두하고 있다. 지은 책으로 『즙산학과 송명유학』(2021), 『명대 말기 유종주와 지식인 네트워크』(2020), 『제국 지식인의 패러독스와 역사철학』(2015) 등이 있고, 옮긴 책으로 『잔향의 중국철학』(2015), 『삼국지의 세계』(2011, 공역), 『송학의 형성과 전개』(2004), 『사대부의 시대』(2004), 『동아시아 역사와 일본』(2005, 공역), 『청년 모택동』(2005) 등이 있다. 그 외 50여 편의 동아시아 사상문화 및 유교철학 관련 논문이 있다.

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명대 말기 유종주와 지식인 네트워크

출판사 리뷰

송명유학은 흔히 송명이학, 신유학, 정주학과 육왕학, 주자학(성리학)과 양명학, 이학과 심학 등등 다양한 명칭으로 불리는 중국 송대부터 시작된 유학의 새로운 사조를 일컫는다. 특히 신유학이라는 용어에서의 새로울 신新은 공자와 맹자 등의 선진유학을 새롭게 해석하고 철학적 깊이를 더해 기존의 유학을 재구성, 재해석했다는 뜻이다. 그럼 이와 같은 신유학은 왜 10세기 이후 중국 송대부터 등장한 것일까. 학계의 통설에 의하면 유교사상사의 흐름은 원대와 명대를 거치면서 주자학과 양명학의 양대 유파가 신유학을 대표하는 사조가 되고 청대 고증학의 시대를 맞이한다. 여기에는 분명 연유가 있을 터이다. 학술과 사상은 시대와 함께 호흡하고 소통한다. 각 시대마다 그 시대의 주류 사조가 존재하고 시대의 성격을 반영한다. 주자학과 양명학도 그러하였다. 중국의 역사에서 보면 시대가 새로운 유교 학술을 요구했고 새로운 유교 학술은 또 시대의 요청에 부응하였다. 이 책의 주인공이자 주자학과 양명학 사이에서 자신의 학문세계를 구축하여 즙산학을 창시한 유종주도 파란만장한 시대를 살다간 유학자이다. 그는 역사와 학문 사이에서 깊이 고뇌하고 명대 말기라는 질풍노도의 시대를 살았다. 유종주劉宗周(1578-1645)가 태어난 곳은 절강浙江 소흥부 산음현 수징리水澄里이다. 초명은 헌장憲章, 이름은 종주이며 자는 기동起東 혹은 계동啓東, 호는 염대念臺이다. 후에 주거를 산음현 성북에 위치한 즙산 아래로 옮기고 그곳에서 강학하였다. 그 강학의 장소가 즙산서원이다. 그 때문에 스스로 즙산장, 즙산장자, 즙산장병부종주?山長病夫宗周라 칭하였고 문인들은 그를 존숭하여 산음선생山陰先生, 즙산부자라고 불렀다. 후세의 학자들은 더욱 존경의 마음을 담아 즙산유자 혹은 자유자子劉子라고 존칭하였다. 또 일찍이 스스로를 진망망중산인秦望望中山人, 환산주인還山主人, 독역소자讀易小子, 산음폐사山陰廢士라 칭하였고, 만년에는 극염자克念子라는 호를 사용하면서 오르지 학문과 실천에 정진하였다. 지금은 그의 학문 체계를 총칭하여 즙산학, 문인집단을 즙산학파라 부른다.- (중략) - 이 책의 목표는 명대 말기의 사회상과 학술 풍경을 시야에 넣으면서 즙산학(유종주의 학문)과 송명유학의 관계를 추적하는 작업이 될 것이다. 덧붙이면 이 책에서는 명대 말기라는 시대상과 신유학의 학술 풍경, 종족과 지역 문제, 유종주 사상의 내면적 실상 등등을 주요 논제로 삼으면서 유종주가 구상한 즙산학의 학문체계에 접근한다는 것이다. 그리고 이 책은 총 3부로 구성하였다. 구성 체계는 다음과 같다. 제1부는 송명유학과 유종주의 학문 양상에 관하여 논해 보기로 한다. 즉 유종주와 송명유학과의 관계가 어떠했는지를 고찰한다는 것이다. 따라서 여기에서는 유종주와 송명대 유자들과의 관계 양상이 논의의 출발점이다. 세부적으로는 송유와 명유에 대한 유종주의 인식과 평가를 통해서 관계 양상을 추적한다. 다음으로 유종주 학문사상의 기본구조를 분석하기 위해 그 자신이 평생 동안 애용한 신독과 성의 개념에 대해서 분석한다. 이어서 학삼변學三變이라는 사상의 변천과정을 통해 형성된 유종주의 주자학관 및 양명학관에 대하여 살펴보고, "인보"라는 저작을 통해 유종주 학문사상의 실상에 관하여 논의하기로 한다. 구체적으로는 북송대 주돈이의 태극론에서 유종주의 인극론으로의 전개 양상을 전제로 놓고 자기성찰 혹은 수양실천으로서의 개과사상에 대한 분석이 될 것이다. 제2부는 종족과 지역 및 학파라는 세 가지 주제를 통해 유종주의 지역 사회활동을 검토해 보기로 한다. 여기에서는 우선 유종주의 가족·종족론의 실상이 어떠했는지를 고찰하고, 이를 바탕으로 지역사회까지 확대해 나가는 유종주의 사회질서관 및 유교적 실천의 일환으로 전개한 지역 사회활동의 양상 등에 관하여 세밀하게 살펴보기로 한다. 이어서 지역 학술 네트워크의 한 양상이라 할 수 있는 동림학파의 실상을 파헤치고, 유종주와의 학술적·인적 교유 양상 및 동림학파에 대한 비판적 평론, 동림당쟁의 실상 등에 대해 고찰한다. 제3부는 유종주의 저술 활동 및 사상의 내면적 실상에 관하여 논의한다. 그러므로 여기에서는 우선 저술 활동에서 본 유종주의 학술 양상이 고찰 대상이 된다. 이어서 유종주와 절동학술, 특히 절동사학과의 관계성을 검토하고, 그의 학문정치론 및 사서 편찬과 역사관의 양상을 살펴보기로 한다. 다음으로 퇴계 성학과의 비교학적 검토를 통해 유종주의 성학론의 양상을 추적한다. 이와 함께 유교사상사 속의 도통론과 유종주가 구상한 도통론의 실상이 어떠한 것인지 고찰한다. 또 이어지는 장에서는 유종주의 수기치인 정신을 논하고, "대학" 해석사로서의 송명유학을 시야에 넣으면서 유종주의 "대학" 개정과 그 이념을 검토하기로 한다. 마지막에서는 명나라의 멸망과 최만년의 행적에 관하여 기술하고, 그의 생사관 및 죽음에 관한 문제를 검토해 보기로 한다.

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