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품목정보
| 발행일 | 2023년 06월 15일 |
|---|---|
| 쪽수, 무게, 크기 | 360쪽 | 542g | 150*222*23mm |
| ISBN13 | 9788982641558 |
| ISBN10 | 8982641556 |
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그런 세상을 무어라 부를까? 고민하고 또 고민해보았는데 그 대답은 아주 간단했다: “난세다!”
--- p.15
프랑수아 줄리앙Francois Jullien, 1951~은 현재 프랑스 사상계를 대표하는 중요한 인물임에는 틀림이 없다.
--- p.24
그러나 줄리앙은 이러한 사이놀로지의 전통과는 전혀 다른 계열의 학자이다. 줄리앙은 중국학 학자라고 말하기보다는 그냥 현대철학자a contemporary philsopher라고 불러야 옳다.
--- p.24
“윤석열은 맹충이가 아니다. 다시 말해서 확신범이다. 그리고 자신의 확신에 따라 도구연관의 세계를 연출해낼 수 있는 탁월한 연출가라는 것이다.” 이 사실을 도외시하거나 묵살하면 대한민국의 운명을 점치는 데 오류가 많이 생겨날 수 있다.
--- pp.65~66
윤석열은 과연 “자유롭게 형성된 공론”에 따라 생존하고 있는 인물인가? …… 윤석열이 과연 “자유롭게 형성되어가는 공론”을 이야기할 수 있는 인물인가?
--- pp.67~68
다원주의는 비빔밥이 아니다. 다원주의는 제국주의적 폭력을 철저히 배격할 때만이 시작될 수 있다.
--- p.153
그런데 왜 도올은 이런 유학의 담론을 기독교신학을 논하는 자리에서 논구하고 있는가? 인간의 역사에는 동시성contemporaneity이라는 것이 있다. 시대는 다르고 표현은 달라도 결국 같은 문제의식의 담론구조가 동시적으로 되풀이된다는 것이다.
--- p.210
그런데 유교가 유교로서 잘 기능하기 위해서는, 정교한 만큼의 정교한 사회체제, 즉 일상적 공동체의 윤리가 잘 돌아가야만 한다. …… 중용을 실천한다 하는 과거급제자들의 생활태도는 어떠하냐? 그들이 벼슬살이해서 과연 신독의 삶을 사느냐? 다산은 유교라는 도덕체계의 위선을 심하게 느꼈다. 남인으로서 느끼는 좌절감은 어느 사족보다도 더 심했을 것이다.
--- p.220
다산은 조선왕조문명의 라스트 챕터이다. 그러나 불행하게도 그는 새로운 챕터의 리더가 되지 못했다.
--- p.228
자아! 풍류란 무엇인가? 이 단순한 질문에 우리는 아직도 명쾌한 단안을 내리고 있지 않다. 화랑을 창건하여 강성한 대국의 기반을 닦은, 우리민족에게 고유한 정신적 기반이라고 최치원이 말했던 그 풍류는 과연 무엇일까?
--- p.305
내가 귀국해서 사귄 사람으로서 친구라 부를 수 있는 유일한 인간이 한창기韓彰璂, 936~1997였다.
--- p.320
우리민족이 핵폐기물 오염수 방류 문제에 관하여 봉기하지 않으면 전 인류에 대해 더할 나위 없는 대죄를 짓는 것이다. 우리는 지금이라도 러시아, 중국, 북한, 남한, 대만, 그리고 호주, 뉴질랜드등의 태평양 도서지역 18개 국가와 연합하여 이 문제를 공동대처해야 한다.
--- p.350
우리는 새끼까치를 “생생이”라고 이름짓고, 까치를 비어있던 닭장에 넣어 편하게 활동할 수 있도록 해주었다. “생생이”는 《주역》 〈계사〉에 나오는 “생생지위역生生之謂易”에서 따온 이름이었다. “살아라, 살아라”라는 뜻이다.
--- p.15
프랑수아 줄리앙Francois Jullien, 1951~은 현재 프랑스 사상계를 대표하는 중요한 인물임에는 틀림이 없다.
--- p.24
그러나 줄리앙은 이러한 사이놀로지의 전통과는 전혀 다른 계열의 학자이다. 줄리앙은 중국학 학자라고 말하기보다는 그냥 현대철학자a contemporary philsopher라고 불러야 옳다.
--- p.24
“윤석열은 맹충이가 아니다. 다시 말해서 확신범이다. 그리고 자신의 확신에 따라 도구연관의 세계를 연출해낼 수 있는 탁월한 연출가라는 것이다.” 이 사실을 도외시하거나 묵살하면 대한민국의 운명을 점치는 데 오류가 많이 생겨날 수 있다.
--- pp.65~66
윤석열은 과연 “자유롭게 형성된 공론”에 따라 생존하고 있는 인물인가? …… 윤석열이 과연 “자유롭게 형성되어가는 공론”을 이야기할 수 있는 인물인가?
--- pp.67~68
다원주의는 비빔밥이 아니다. 다원주의는 제국주의적 폭력을 철저히 배격할 때만이 시작될 수 있다.
--- p.153
그런데 왜 도올은 이런 유학의 담론을 기독교신학을 논하는 자리에서 논구하고 있는가? 인간의 역사에는 동시성contemporaneity이라는 것이 있다. 시대는 다르고 표현은 달라도 결국 같은 문제의식의 담론구조가 동시적으로 되풀이된다는 것이다.
--- p.210
그런데 유교가 유교로서 잘 기능하기 위해서는, 정교한 만큼의 정교한 사회체제, 즉 일상적 공동체의 윤리가 잘 돌아가야만 한다. …… 중용을 실천한다 하는 과거급제자들의 생활태도는 어떠하냐? 그들이 벼슬살이해서 과연 신독의 삶을 사느냐? 다산은 유교라는 도덕체계의 위선을 심하게 느꼈다. 남인으로서 느끼는 좌절감은 어느 사족보다도 더 심했을 것이다.
--- p.220
다산은 조선왕조문명의 라스트 챕터이다. 그러나 불행하게도 그는 새로운 챕터의 리더가 되지 못했다.
--- p.228
자아! 풍류란 무엇인가? 이 단순한 질문에 우리는 아직도 명쾌한 단안을 내리고 있지 않다. 화랑을 창건하여 강성한 대국의 기반을 닦은, 우리민족에게 고유한 정신적 기반이라고 최치원이 말했던 그 풍류는 과연 무엇일까?
--- p.305
내가 귀국해서 사귄 사람으로서 친구라 부를 수 있는 유일한 인간이 한창기韓彰璂, 936~1997였다.
--- p.320
우리민족이 핵폐기물 오염수 방류 문제에 관하여 봉기하지 않으면 전 인류에 대해 더할 나위 없는 대죄를 짓는 것이다. 우리는 지금이라도 러시아, 중국, 북한, 남한, 대만, 그리고 호주, 뉴질랜드등의 태평양 도서지역 18개 국가와 연합하여 이 문제를 공동대처해야 한다.
--- p.350
우리는 새끼까치를 “생생이”라고 이름짓고, 까치를 비어있던 닭장에 넣어 편하게 활동할 수 있도록 해주었다. “생생이”는 《주역》 〈계사〉에 나오는 “생생지위역生生之謂易”에서 따온 이름이었다. “살아라, 살아라”라는 뜻이다.
--- p.357
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