이윤경에 따르면 조선 사람들도 아이에게 힘든 공부를 시키며 “지금 고생하면 남은 인생은 편하게 살 수 있다”라고 속삭였다. 왜 공부하는가. 출세하기 위해서다! 과거에 급제해 높은 관직에 올라 부와 명예, 권력을 마음껏 누리기 위해서다! 교육관이 이러하니, 누군가가 도덕이나 정의 같은 입바른 소리를 하면 잘난 척한다고 비웃어댔다. 다시 한번 말하지만, 어디서 많이 본 듯한 상황이다.
---「1장-01 정약용, 입시에 미치다」중에서

《한국의 과거제도》를 쓴 이성무 교수에 따르면, 생원과 진사 중에서 고작 6.4퍼센트만이 문과에 급제했다. 좀 더 구체적으로는 생원 1만 9675명, 진사 2만 974명 중 문과에 급제한 이는 7438명뿐이었다. 그 외의 경우(가령 임금이 꼼수를 부려 자기 측근을 급제시킨 일)를 모두 합쳐도 조선 역사를 통틀어 문과 급제자는 1만 5000명 정도에 그쳤다.
---「1장-02 일곱 개의 관문과 어사화」중에서

정조는 정말로 못 쓴 글씨를 싫어했다. 같은 날의 기록에 그 이유가 나오는데, “문체는 갑자기 바꾸기 힘들지만 필체는 한 번 보면 그 사람이 진지한지 가벼운지 알 수 있으므로” 악필은 무조건 낙방이라는 것이었다. 실제로 필체를 중요하게 따졌던 그해의 과거에서 장원 급제한 김명육(金命堉)은 “자체(字體)가 기울고 비뚤어져서 글씨가 괴이”하다는 이유로 결국 낙방 처리되었다.
---「1장-04 과거 공부의 삼박자: 읽기, 외우기, 쓰기」중에서

그런데 만약 어느 한 사람을 콕 집어 맞춤형 교육을 시킨다면 어떨까. 그에게만 특별한 선생과 특별한 교재를 허락한다면? 최고의 인재를 길러낼 수 있지 않을까. 이것이 요즘 학원가를 주름잡는 영재교육의 기본 콘셉트인데, 놀랍게도 조선 시대라고 예외가 아니었다. 500년 전의 사람들 또한 여력만 있다면 좋다는 선생은 다 부르고 좋다는 교재는 다 장만했다. 아직 어린 자식을 멀리 떨어진 학교로 보내기도 했다. 이처럼 ‘극성스러운’ 교육에 가장 미쳐 있던 곳이 어디냐 하면, 바로 경복궁! 그러니까 조선의 왕실이었으며, 교육 대상은 다음 임금이 될 세자였다.
---「2장-01 조선의 사교육 1번지, 경복궁」중에서

비슷한 일이 정조 때의 무신 노상추(盧尙樞)에게도 벌어졌다. 사실 노상추는 상황이 더 안 좋았다. 그는 영조 때 과거에 도전했는데, 가뜩이나 여든 살이 넘어 노쇠한 임금이 얼마간 피가 나오도록 거칠게 기침하다가 덜컥 승하했다. 국상이 시작되는 마당에 과거가 치러질 리 없었다. 한마디로 기약이 없어진 것이었다. 그간 논밭을 판 돈으로 생활비를 충당하며 과거를 준비하고, 또 기다렸는데, 이제는 모두 무의미해졌으니, 노상추는 결국 눈물을 삼키며 고향으로 내려갔다.
---「2장-03 입시의 한양 집중 현상」중에서

남이 어머니의 행보를 좀 더 깊이 들여다보면 아들을 잘 키우기보다는, 자기 마음대로 휘두르는 데 집착했던 것처럼 보인다. 《조선왕조실록》에는 ‘역적 남이’의 수상하기 짝이 없는 집안 사정이 드문드문 기록되어 있는데, 어머니와 관련된 일화들이 참으로 파격적이다. 그에 따르면 며느리를 질투하고 쫓아냈다든지, 국상 중인데도 아들에게 쇠고기를 먹이려고 준비했다든지, 심지어 아들과 근친상간했다는 소문이 돌았다고 한다. 사실인지 아닌지는 알 수 없지만, 남이 어머니의 무서움은 당대의 아들들 사이에서 늘 화젯거리였다.
---「3장-01 무서운 엄마들」중에서

별로 놀랍지는 않지만, 500년 전에도 이런 선생들이 많았다. 그들이 애용한 회초리인 초달(楚撻)은 보통 가시나무로 만들었다. (…) 이 가시나무로 회초리를 만드는 이유가 있었는데, 한의(韓醫)에 따르면 멍을 잘 풀어주고 기력을 북돋는 식물이어서, 이것에 맞아도 상처가 나지 않는다고 생각했기 때문이다. 그 나름대로 아이들을 위한 배려였던 것이다.
---「3장-04 체벌, 그 지도편달의 명과 암」중에서

절도 중요한 사교육 기관이었다. 조선은 분명 유교의 나라였고, 불교를 배척했지만, 그와는 별개로 수많은 선비가 절에서 숙식하며 공부했다. 그렇다면 선생은 누구였을까. 바로 절의 승려들이었다. 승려가 선비를 가르치는 유교의 나라라니, 대단히 역설적이다. 하지만 조선 초기에는 세자를 절로 보내 공부시키자는 의견이 종종 나왔고, 정약용도 한강 이남의 봉은사(奉恩寺)에서 공부한 적이 있으며, 그 외에도 정말 많은 사람이 절에서 공부했다. 그러면서도 불교를 배척하는 꼴이 당시에는 별로 이상하게 생각되지 않았던 모양이다.
---「4장-01 명문가에서 유행한 입주 과외」중에서

이황도 아들에게 편지를 써 과거 일정을 알려줬다. 그리고 보통 이런 정보는 출제 예상 문제와 함께 전해졌다. (…) 이황이 관직에 있을 때 아들에게 쓴 편지를 보면, ‘최근 사회 이슈’나 ‘최신 출제 경향’이 잘 정리되어 있다. 좀 더 직접적으로는 임금이 어떤 문제를 낼지도 알려주었다. 아들을 위해 이렇게까지 했다니! 바로 그 이황이? 공정함은 어디로 내팽개쳤는가. 이런 생각이 들겠지만, 사실 당시에는 꽤 흔한 일이었다.
---「4장-02 천민 선생과 양반 학생」중에서

이처럼 어른이 아랫사람의 답안지를 빼앗는 일이 또 있었다. 조선 후기의 문인 박사철(朴師喆)은 어린 나이에 할아버지와 아버지를 모두 잃고 어렵게 살았다. 그래도 소문날 정도로 박식하고 글을 잘 지었는데, 과거에는 번번이 낙방했다. 그랬던 박사철도 답안지를 빼앗기는 일을 경험했다. 그의 묘갈명에 따르면, 과거를 보는데, 어느 친척이 옆에 붙어 답안지를 그대로 베꼈다고 한다. 그러면서 하는 말이 참으로 기가 막혔다. “나는 나이가 많고 또 연로한 부모님이 계시기에 어쩔 수 없이 자네가 지은 것을 베끼는 것일세. 자네는 내가 먼저 시권을 내도 용납할 수 있겠는가?”
---「4장-03 입시는 어떻게 문란해지는가」중에서

다만 이이도 그 나름대로 꽤 고생했다. 앞서 언급한 성균관에서의 왕따가 관직 생활을 시작한 후에도 이어졌던 것이다. 정확히 말해 왕따라기보다는 면신례(免新禮), 즉 신고식이 너무나 과했다. 면신례의 시초는 막 관직 생활을 시작한 사람이 선배들에게 음식을 대접하는 것이었다. 그런데 시간이 지날수록 원래 취지에서 벗어나 선배들의 후배 괴롭히기가 되어버렸다. 얼굴에 구정물을 칠하게 하거나, 미친 여자의 오줌을 받아먹게 하거나, 우스꽝스럽게 동물 흉내를 내게 하거나, 가산이 거덜 날 정도로 음식과 술을 차리게 하는 등 선을 넘어도 한참 넘었다.
---「5장-01 천재는 태어날 뿐 만들어지지 않는다」중에서

허난설헌은 시대의 기린아였던 허균의 누이이자, 일본의 침략 가능성을 고했던 허성(許筬)과 뛰어난 문인이었던 허봉(許?)의 동생이었다. 딸의 재주를 아깝게 여긴 아버지 허엽(許曄)은 딸을 아들들과 똑같이 가르쳤고, 잘 알려진 대로 허난설헌의 시집은 중국에까지 소개되어 널리 명성을 떨쳤다. 허난설헌의 시집에 발문을 쓴 유성룡은 조선의 남성으로서 여성에게 할 수 있는 최대치의 찬사를 남겼다. “훌륭하도다, 부인의 말이 아니다.”
---「5장-03 길이 없은즉, 뚫어낸 여성들」중에서

이 외에도 인상적인 개천 용이 여럿 있다. 나무하는 노비[초부(樵夫)]였지만 시인으로 이름을 날린 정초부(鄭樵夫), 역시 노비 출신 시인으로 자기 자신을 ‘진짜 종놈[단전(亶佃)]’으로 소개할 만큼 반골 기질이 강했던 이단전(李亶佃) 등이 대표적이다. (…) 많은 사람이 이들 개천 용을 보며 혀를 끌끌 찼다. 이러한 설움을 겪으면서도 그들은 자신의 재능을 더욱 갈고닦았다. 그리고 끝내 대단한 명성을 누렸다.
---「6장-01 개천의 용은 승천을 꿈꾸는가」중에서

이보다 한심한 일로는 ‘덕방암(德方庵) 습격 사건’이 있었다. 1442년(세종 24년) 성균관과 사학(四學)의 유생 26명이 북한산의 유명 사찰인 덕방암으로 몰려갔다. 조용한 곳에서 공부하기 위함도 아니었고, 템플스테이를 하며 스트레스를 풀기 위함도 아니었다. 이단을 척결한다며 절을 때려 부수고, 승려들을 두들겨 패기 위해서였다. 한마디로 조선의 미래를 책임질 예비 엘리트들이 깡패 짓을 저지른 것이었다.
---「6장-02 그 많은 낙방생은 어떻게 되었을까」중에서

정약용은 〈여름날 술을 마시며(夏日對酒)〉라는 기나긴 시에서 이러한 현실을 날카롭게 꼬집었다. 지체가 낮으면 자질이 빼어나 문과에 급제해도 출세할 수 없고, 무예가 뛰어나 무과에 급제해도 군의 대장이 될 수 없다는 내용이었다. 그렇게 좌절한 이들은 세상에 분노하며 공부를 때려치우고 도박과 놀이에 빠져들었다. 그렇다면 반대로 명문가 출신들은 자신이 어떤 기회를 누리고 있는지 잘 알고 겸허한 마음으로 공부했을까. 전혀 그러지 않았으니, 그들은 자신이 별 노력을 하지 않아도 출세할 수 있다는 걸 너무나 잘 알았기에, 마찬가지로 도박과 놀이에 빠져들었다.

<b>“누가 이 과거라는 구덩이에서 벗어날 수 있겠는가.” _ 퇴계 이황<br/>─<br/>조선의 백년지대계를 떠받친 과거라지만<br/>그 이상 너머의 현실이 하 수상하다?<br/>사교육 무간지옥부터 무한 부정행위의 난장판까지<br/>조선 사람들도 피하지 못한<br/>입시의 수난사가 펼쳐진다!<br/></b><br/>우리와 비슷하면서도 달랐던 옛사람들의 이야기를 발굴해 흥미롭게 소개하는 ‘역사 커뮤니케이터’ 이한 작가가 이번에는 조선 시대의 과거 풍경을 생생하게 그려낸다. 오늘날 매년 8월 초가 되면 ‘수능 100일 전’이 일제히 보도된다. 행정고시, 임용고시 등 주요 고시에 관한 소식도 연중 끊이지 않는다. 이러한 시험들은 전 국가적인 관심사인데, 공동체의 미래를 책임질 인재를 선발하는 관문인 동시에, 각 개인에게는 입신양명의 시작점이기 때문이다.<br/><br/>저자에 따르면 이는 어제오늘만의 일이 아니다. 500년 전의 조선에는 지금의 수능과 온갖 고시를 다 합친, 모든 출세의 ‘왕도’인 과거가 있었다. 인성과 학식, 국가 경영의 자질 등을 두루 깐깐히 평가한 과거는 조선의 버팀목 그 자체였다. 그만큼 높은 수준을 요구했고, 급제자에게는 부와 명예, 권력을 보장했으니, 수많은 사람이 과거에 도전했다. 한마디로 조선에서조차 입시는 전쟁이었다.<br/><br/>저자는 실록 같은 조정의 공식 기록부터 이황의 편지나 정약용의 문집 같은 개인의 기록까지, 역사의 바다에서 과거와 관련된 여러 사료를 찾았다. 역사가로서 사실을 고증하고 스토리텔러로서 재미를 더한 그 이야기들에는 앞서 시험지옥을 겪었던 선배들의 ‘웃픈’ 일화가 녹아 있다. 그들은 1000권 이상의 유교 경전을 외우는 것으로도 모자라, 필체까지 갈고닦았다. 수많은 학원이 문전성시를 이뤘으며, 유력 가문들은 이름난 학자를 과외 선생으로 모시고자 혈안이었다. 장수생과 체벌은 그때도 사회문제였다. 한편 시험장에서는 온갖 부정행위가 시도되었고, 특히 권력형 입시 비리가 횡행하며 조선의 기틀을 흔들었다.<br/><br/>책은 그 욕망과 좌절의 대향연으로 가득하다. 자연스레 오늘날의 입시 풍경이 겹치는바, 개인의 영달과 가문의 영광, 세력의 영속을 위해 과거에 도전한 사람들의 이야기에서 묘한 동질감과 카타르시스를 느낄 수 있다.<br/><br/><b>“종아리가 터져본 적 없는 사람은 공부를 논하지 말라”<br/>선비들이 걸었던 가혹한 입시 외길<br/></b><br/>조선은 철저한 신분제 사회였고, 따라서 신분마다 따르고 지켜야 할 도리가 있었다. 지배층인 양반도 예외는 아니어서, 아랫사람을 부리고 지도할 권세를 누리려면 그에 걸맞은 ‘자격’을 갖춰야 했다. 그 자격이란 첫째는 혈통이요, 둘째는 벼슬이니, 고로 과거에 급제하지 못하면, 반쪽짜리 양반에 불과했다. 물론 벼슬길에 올라야 먹고사는 문제도 해결되었다. 이러한 신분제의 질서와 현실의 압박을 배경으로 과거를 둘러싼 입시 전쟁이 막을 열었다.<br/><br/>문제는 과거 공부의 난도가 상상을 초월했다는 것이다. 많은 사람이 오늘날의 입시 세태를 보며 ‘지옥’이라고 하는데, 이에 빗대면 조선의 입시는 ‘불지옥’이었다. 일단 공부량부터 어마어마했다. 본격적인 과거 공부의 시작이라 할 수 있는 《소학》 《대학》과 함께 본 《자치통감》만 294권에 달했다. 요약본도 50권을 넘었으니, 다시 강조하건대 이것은 단지 시작에 불과했다. 그리하여 과거를 준비하며 읽는 책만 1000권 이상이라, 이것들을 모조리 머릿속에 욱여넣으려면 10회독이 아니라, 100회독, 1000회독이 필수였다(27, 52쪽). 실제로 조선 중기의 선비 김득신(金得臣)은 《사기》 〈백이열전〉만 1억 3000번을 읽었다(58쪽).<br/><br/>단순히 외우기만 한다고 과거를 잘 볼 수 있는 것도 아니었다. 암기는 기본 중의 기본이었고, 여기에 자기 생각을 조리 있게 밝히는 논술 실력이 더해져야 했다. 심지어 과거는 문체와 필체까지 평가했으니, 준비해야 할 것이 한둘이 아니었다. 가뜩이나 산업혁명 전으로 종이도 비쌀 때라, 한석봉은 붓에 물을 적셔 글쓰기 연습을 했다(64쪽). 이런 이유로 과거 공부는 최소 10년을 내다봐야 했고, 20~30년 만에 급제해도 인재 소리를 들었다.<br/><br/>웬만한 천재가 아니고서야 이런 고행이 즐거울 리 없었다. 보통 과거 공부는 10세 때부터 시작했는데, 한창 뛰어놀 때의 아이를 책상 앞에 앉혀놓기 위해 부모들은 쉬지 않고 잔소리를 퍼부었다. 학문으로 일가를 이룬 사람들도 예외는 아니어서, 정약용은 유배지에서 고향의 아들들에게 하루가 멀다고 학업 성취도를 묻고, 갈구는 편지를 보냈다(33~34, 160쪽). 이황은 한술 더 떴는데, 제자들에게는 입시(과거 공부) 대신 진정한 학문의 길을 걸으라며 설교해놓고는 아들과 손자에게는 어떻게든 과거에 급제하라며 성화를 부렸다(153~158쪽).<br/><br/>저자는 그나마 말로 끝낸 이들이 양반이었다고 평한다. 사실 대부분의 부모가 회초리를 들었다. 그러면서 사용한 단어가 ‘지도편달’로, 이때 ‘편달’의 뜻이 바로 ‘회초리질’이다(163~167쪽). 이처럼 ‘사랑의 매’는 역사가 깊은데, 사랑이 아니라 자기 욕심 때문에 아이를 학대하는 부모가 있어 문제였다. 관련해 사도세자를 미치게 만든 영조가 유명하지만, 이 분야의 ‘다크호스’로 조선 중기의 문신 이문건(李文楗)을 빼놓을 수 없다. 그는 직접 아들과 손자를 가르치며 묶어놓고 때리거나 코에 물을 들이붓는 등 심하게 학대했다(138~141쪽). 당시에 이런 부모를 ‘알묘(?苗)’라고 불렀는데, ‘싹을 뽑는 사람’이라는 뜻이다. 조급한 마음에 닦달하다가 아이의 가능성을 뭉개버렸다는 것이니, 참으로 적절한 표현이다(135~137쪽). 실제로 이문건의 아들은 일찍 죽고, 손자는 삐뚤어져 알코올의존증에 빠져버렸은즉, 의미심장하다.<br/><br/><b>“천민이 선비를 가르치다”<br/>불황을 몰랐던 사교육 시장<br/></b><br/>이처럼 교육열이 뜨거웠기에, 조선의 사교육 시장은 언제나 활황이었다. 저자는 조선의 사교육이 우리가 흔히 떠올리는 김홍도의 〈서당〉 같은 풍경과 사뭇 달랐다고 설명한다. 놀랍게도 규모와 체계를 갖춘 프랜차이즈 학원이 그때 이미 성행하고 있었다. 조선 후기에 평안도 선비들이 그 덕을 크게 보았는데, 변방 취급당하며 공부할 여건을 갖추지 못한 지역에 학원이 생기자 상황이 달라졌다. 학원 원장은 인조 때의 문인 맹세형(孟世衡)으로 과거에서 차석을 차지한 인재였다. 평양 근처의 작은 고을을 다스리게 된 그는 지역의 총명한 젊은 선비들을 모아놓고 자기 방식대로 가르쳤다. 이것이 시초가 되어 비슷한 커리큘럼을 따르는 학원들이 평안도 곳곳에 들어섰다. 그 결과 과거 급제자의 20퍼센트가 평안도에서 나오게 되었다(320~321쪽). <br/><br/>한편 한양에서는 성균관 바로 옆에 대형 학원이 들어섰는데, 원장 정학수(鄭學洙)의 신분이 무려 천민이었다. 그 학생만 100여 명에 달했으니, 공부만 잘 가르쳐준다면 사농공상의 질서를 숭상한 조선에서조차 신분은 문제가 아니었다(204~205쪽). 그만큼 과거 급제에 절실했던 것인데, 특히 장수생들의 열의가 대단했다. 오늘날에도 각종 고시에 수십 년을 쏟아붓는 사람들이 있지만, 조선의 장수생들에는 비할 바가 못 된다. 말 그대로 죽기 직전까지 공부한 이들이 있었다면, 믿겠는가? 성종 때의 선비 김효흥(金孝興)은 76세의 나이로, 고종 때의 선비 박문규(朴文逵)는 83세의 나이로, 철종 때의 선비 김재봉(金在琫)은 무려 90세의 나이로 급제했다(295~298쪽). 이 중 김효흥은 급제한 이듬해에 숨을 거두었으니, 아무런 여한도 없었을 것이다.<br/><br/>조선에서 학원보다 일반적인 것은 과외, 그것도 선생을 집으로 모시는 입주 과외였다. 당시에는 이들 선생을 ‘숙사(塾師)’라 불렀는데, 인지도에 따라 대우가 천차만별이었다. 정약용이 전라도 강진으로 유배를 가게 되자, 지역의 유력 가문들은 그를 숙사로 모시고자 난리였다. 결국 정약용의 외가인 해남윤씨 가문이 자신들의 별장을 내주는 승부수로 뜻을 이뤘으니, 그곳이 바로 다산초당이다(182~183쪽). 반면에 실력은 의심스럽지만, 학생을 잘 만나 이름을 남긴 숙사도 있었다. 경복궁에서 충녕대군(훗날의 세종)을 가르친 이수(李隨)가 대표적인데, 실록에 따르면 술을 끔찍이 좋아했다고 한다. 결국 술에 취한 채 말을 타다가 떨어져 죽었은즉, 충녕대군을 가르칠 때도 제정신은 아니었을 테다(96쪽).<br/><br/>이러한 입주 과외는 과거를 준비하는 사람이라면 누구나 한 번은 경험했을 정도로 흔했는데, 레드 오션이 된 입주 과외 시장에서 틈새를 노리고자 ‘족집게 과외’라는 것도 생겨났다. 말 그대로 과거 직전에 출제 예상 문제만 콕 집어주는 과외로 인기가 높았다(204~205쪽). 이처럼 조선의 사교육 시장은 불황을 모르며 끊임없이 진화했으니, 어쩌면 오늘날의 입시 세태도 그 연장선에 있는지 모른다.<br/><br/><b>“지금 반드시 나라를 망칠 것은 과거입니다”<br/>백년지대계의 붕괴 과정<br/></b><br/>물론 사교육을 받는다고 무조건 과거에 급제하는 것은 아니었다. 과거는 기본적으로 난도가 매우 높은 시험이었다. 장원급제를 아홉 번이나 해 ‘구도장원공’이라 불린 이이조차 과거 공부가 쉽지 않았다고 고백했을 정도다(61쪽). 하여 많은 사람이 어느 정도 나이를 먹으면 은근슬쩍 과거를 포기했다. 그때쯤이면 채근하던 부모님이 돌아가시기도 했고, 무엇보다 자기 아들에게 과거 볼 기회를 양보해야 했기 때문이다. <br/><br/>사실 평범한 집안이라면, 단 한 명의 과거 공부를 뒷바라지하는 것도 벅찼다. 공부 기간만 기본 10년이요, 그간의 학원비와 과외비, 과거 보러 한양에 왔다 갔다 하는 교통비와 체류비 등을 모두 따지면, 집안 기둥이 우습게 뽑혔다. 정조 때의 무신 노상추(盧尙樞)는 10년간 과거 공부하며 500냥을 썼다고 하는데, 당시 웬만한 가족의 10년 치 생활비를 훌쩍 뛰어넘는 돈이었다(109~110쪽). 한마디로 과거 공부의 끝은 파산이었다. <br/><br/>하지만 이보다 더 큰 문제가 있었으니, 바로 ‘백년지대계’의 붕괴였다. 시간이 흐를수록 과거를 중심으로 짜인 조선의 교육 체계가 조금씩 허물어졌다는 것. 그 시작은 부정행위와 입시 비리였다. ‘난장(판)’이란 단어를 흔히 쓰는데, 원래 뜻이 ‘소란스러운 과거 시험장’이다. 붓글씨 쓰는 소리만 들렸을 법한 시험장이 실은 소란스러웠다니! 그 배경에는 뻔뻔하고 과감하게 저질러진 온갖 부정행위가 있었다(149~151쪽). 일단 과거는 ‘팀 프로젝트’에 가까웠다. 입시생뿐 아니라, 글을 짓는 거벽(巨擘), 예쁜 글씨체로 답안지를 작성하는 사수(寫手), 기타 잡일을 담당하는 노유(奴儒)와 선접(先接), 이 모두를 가려줄 거대한 우산을 챙기는 수종(隨從)이 함께했다. 여기에 참고할 책을 품속에 넣어 숨기는 협서(挾書)까지 더해지면 ‘오픈 북 시험’이 따로 없었다. 시험관들은 이들을 봐도 못 본 척했다. 너무나 만연한 일이었기 때문이다(213~214쪽). 그러다 보니 부정행위의 규모가 점차 거대해졌다. 숙종 때는 성균관의 안과 밖을 연결하는 40미터 길이의 대나무 관이 우연히 발견되기도 했다. 성균관에서 과거가 열리면 이 관을 통해 문제지와 답안지를 교환했던 것이다. 연루자가 매우 많았을 텐데, 또 다른 증거나 증인이 없어 결국 미제 사건으로 남았다(224~225쪽).<br/><br/>하지만 이러한 부정행위들은 권력형 입시 비리에 비하면 애교 수준이었다. 조선 중기를 넘어가며 당쟁이 치열해지자, 당파마다 세력을 불리기 위해 서슴없이 입시 비리를 저질렀다. 숙종 때는 시험장에서 남인 유력자의 아들을 찾는 시험관에게 서인 아무개가 자신이라며 손을 들어 급제하는 웃지 못할 일까지 벌어졌다(230~231쪽). 그 결과 당파 간에 고소, 고발이 남발되면, 결국 피를 부르는 ‘과옥(科獄)’으로 비화했다.<br/><br/>저자에 따르면, 사태가 이 지경인데도 입시 비리의 주동자들은 뻔뻔했다. 영조 때는 아예 대놓고 가문(당파)을 따져 급제시켜야 한다고 어전에 청했을 정도다(236~240쪽). 물론 이런 세태를 비판하고 개혁을 요구한 사람들이 없진 않았다. 순조 때의 좌의정 김재찬(金載瓚)은 나라의 인재를 뽑는 과거가 나라를 망친다며 울부짖었다. 그가 가장 우려한 것은 과거의 공정성 상실이었다. 그때나 지금이나 입시 비리라는 적폐를 청산해야 할 지도층 인사들이 오히려 ‘그들만의 리그’를 수호하는 상황에서 공정성은 설 자리를 잃는다. 이런 시험에 어떤 인재가 관심을 두고, 또 평생을 바쳐 공부에 매진하겠는가? 개인의 노력과 성취로만 평가받는다는 믿음이 깨진 시점부터 조선의 백년지대계는 무너지기 시작했다. 그 와중에 백만 있는 이들이 과거에 난입해 급제했으니, 관직을 수행할 능력을 갖췄을 리 없었다(240~241쪽).<br/><br/>그렇다면 조선은 이 문제를 어떻게 해결했을까? 안타깝게도 해결하지 못했다. 고종마저 그 해결 방안을 놓고 고민했을 정도로, 권력형 입시 비리는 뿌리 깊고 오랜 문제였다(242쪽). 이를 우려하는 목소리가 언제나 높았으나, 사리사욕과 각자도생의 현실 앞에 공허한 울림으로 흩어졌다. 그리고 결국 조선은 망했다. 이 망국의 과정이 500년 전과 그리 다르지 않은 입시 전쟁터를 살아가는 우리에게 어떤 교훈을 주는지 생각해볼 만하다.