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무당과 유생의 대결

조선의 성상파괴와 종교개혁

한승훈 저 | 사우 | 2021년 4월 16일 리뷰 총점 9.3 (3건)정보 더 보기/감추기

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분야: 역사 > 한국사

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책 소개

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머리말1부: 조선의 성상숭배와 성상파괴1. 산 위의 성상들종교 부재와 종교 과잉한국종교의 ‘프로테스탄트적’ 경관이미지의 고려 종교신으로 섬기던 왕건상천자가 보낸 도사교황이자 카이저가 되고자 한 주원장신들에게 가족은 있는가표준화된 신들신상에서 신주로유생들의 성상파괴운동승려가 파괴한 성모상2. 이단의 신상왕가의 불교 신앙불상에 절할 수 없다불교를 좋아한 양무제와 영락제마르고 썩은 부처의 뼈석가모니의 누런 얼굴이적을 일으키는 불상목이 잘린 불상돌아앉은 불상귀신 들린 불상땀 흘리는 불상신주와 불상신주에 대한 성상파괴피 흘리는 십자가상3. 유교의 성상청년 김종직과 성주 공자묘공자의 사당과 부처의 궁전떠돌이 공자가 황제가 되기까지성령과 잡귀소상의 문묘신주의 문묘중국 사신들이 본 조선의 공자상100년 동안의 더러운 풍습바라보기에 존엄한 공자상가정제의 의례개혁땅에 묻힌 공자상2부: 무당과 유생4. 유교의 무속 정복유교화와 기독교화종교개혁으로서의 조선 건국기우제의 무당들원혼을 달래는 국가의례공식종교와 민속종교라는 두 개의 무대한양에서 추방당한 무당들대궐 안의 무당들무당에 대한 처벌5. ‘요사한’ 무당과 ‘영웅적’ 지방관만들어진 무속전통기자에서 단군으로유교 경전 속의 무당신령한 무당과 천한 무당사악한 무당들아전과 무당서문표 모델함유일의 패배와 안향의 승리영웅적 지방관들의 시대모욕당한 신의 복수6. 신과 망자를 둘러싼 투쟁민속종교의 무대에서의 유생들귀신을 부리는 선비들귀신을 퇴치하는 무사들오금잠신과 삼척 성황신신을 고발한 허균지리산 성모와 김종직꿈속에서 신과 만나는 선비들조상의 신을 모실 자격제사와 굿 사이선비들의 임사체험진짜 무당과 가짜 무당맺음말주참고문헌

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저자 소개 (1명)

저 : 한승훈

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서울대학교 종교학과를 졸업하고 같은 과 대학원에서 석사와 박사 학위를 취득했다.한국학중앙연구원 한국학대학원 교수, 한국예술종합학교 강사로 재직 중이다. 비교종교학적인 관점에서 동아시아 종교사를 연구하고 있다. 저서로 『혁명을 기도하라』 (문주, 2012), 주요 논문으로 「미륵·용·성인」(『역사민속학』 33, 2010), 「개벽(開闢)과 개벽(改闢)」 (『종교와 문화』 34, 2018), 「종교 자료로서의 심문 기록」(『종교문화비평』 37, 2020) 등이 있다. 서울대학교 종교학과를 졸업하고 같은 과 대학원에서 석사와 박사 학위를 취득했다.한국학중앙연구원 한국학대학원 교수, 한국예술종합학교 강사로 재직 중이다. 비교종교학적인 관점에서 동아시아 종교사를 연구하고 있다.

저서로 『혁명을 기도하라』 (문주, 2012), 주요 논문으로 「미륵·용·성인」(『역사민속학』 33, 2010), 「개벽(開闢)과 개벽(改闢)」 (『종교와 문화』 34, 2018), 「종교 자료로서의 심문 기록」(『종교문화비평』 37, 2020) 등이 있다.

출판사 리뷰

권위주의는 유교 탓, 기복주의는 무속 탓? 조선의 유교화 과정에서 벌어진 억압과 저항, 유교와 무속의 이중구조가 만들어진 배경을 탐구한다건국과 함께 시작된 조선의 종교개혁과 성상파괴 흔히 한국의 제도종교는 ‘유교적’인 권위주의와 ‘무속적’인 기복주의라는 특징을 갖고 있다고 말한다. 목사나 승려를 극진히 섬기는 가부장적 종교문화는 유교 탓이고, 수능시험이 치러지는 학교 앞에서 합격을 비는 모습은 무속의 영향이라는 것이다. 과연 그럴까? 저자는 이런 시각에 대해 인과관계가 거꾸로 되어 있다고 설명한다. 오늘날 한국 종교문화의 모습은 전통의 잔재가 아니라는 것이다. 그렇다면 어떤 역사적 과정을 거쳐 한국 종교문화는 오늘날과 같은 모습을 갖게 됐을까? 이 책은 조선시대에 장기적이고 지속적으로 전개된 종교개혁의 역동적인 과정을 살펴본다. 조선은 유교를 통해 새로운 지배체제를 구축하고자 했다. 이 프로젝트는 조선이 건국되는 시점에서 시작돼 왕조가 멸망할 때까지 진행되었다. 저자는 정치, 사상, 사회, 문화 전 영역에서 이루어진 이 과정을 유교화라고 부른다. 유교화는 유럽의 기독교화에 대응되는 표현이다. 기독교화는 그리스도교를 거부하는 이단과 이교를 정복해나간 과정이다. 이교도 군주들을 개종시키고, 개인을 기독교화하기 위해 마녀사냥, 종교재판 등 폭력적인 과정이 오랫동안 진행되었다. 유교는 그리스도교처럼 개종이나 배타적인 소속을 강요하지 않았다. 유자를 자처하면서도 불교와 도교식 의례나 수행을 양립할 수 있었다. 하지만 송나라의 신유교가 한반도에 들어오면서 상황은 달라진다. 유교가 국가의 제도와 의례 체계에 집중되어 있었다면, 신유교는 범위를 대폭 확장해 불교와 도교의 영역이던 수양론과 우주론까지 포괄했다. 이제 유자는 불교나 도교의 체계를 빌리지 않고도 수행을 통해 성인의 경지에 도달할 수 있게 되었다. 여말선초 유생들은 이전과는 확연히 다른 정체성을 갖기 시작했다. 종교사의 관점에서 조선 건국은 신유교를 통한 유교화의 개시이기도 했다. 이 책에서 저자는 유교화의 의미를 조금 다른 각도에서 바라본다. 유교화는 사상적, 제도적 문제만이 아니라 문화 전반을 개조하려는 종교개혁에 가까웠다. 유교의 나라 조선에서 유생들은 왜 공자상을 파괴했을까?유교화는 공식종교와 민속종교라는 두 개의 무대에서 다른 방식으로 진행되었다. 1부에서는 풍부한 이미지를 사용하던 고려시대의 종교가 어떻게 유교화 과정에서 성상파괴적 종교문화로 바뀌게 되었는지를 알아본다. 조선 전기까지만 해도 산신이나 성황신의 신상을 진흙이나 나무, 금속으로 만들어서 모셨다. 신에게는 가족도 있어서 상으로 만들어 함께 모시고 제사를 지냈다. 그런 사당이 전국 곳곳에 있었다. 그런데 오늘날 이런 장소나 의례는 거의 찾아보기 힘들다. 조선시대 거의 전 기간에 걸쳐 이미지로 가득했던 신들의 거처가 파괴되거나 다른 것으로 대체되었기 때문이다. 유생들은 불교도 배척했다. 개인적으로는 불교를 좋아할 수도 있고, 가족들은 불교 의례를 이어갔을 수도 있다. 그러나 유교 국가의 왕궁 안에 불상이 있어서는 안 되었다. “16세기에 이르러 유생들은 불상을 파괴하고, 신당을 불태우고, 신상을 부수어 내다버렸다. 성상파괴주의의 귀결은 유교의 가장 신성한 대상인 공자상의 철거였다. 개성과 평양에 남아 있던 유서 깊은 공자상은 국가에 의해 제거되었다. 상을 섬기는 것은 불교와 같으며, 그것은 오랑캐의 풍습이라는 논리였다.”산신이나 불상만이 아니라 유교 전통에서 성인으로 받드는 공자상마저 철거하게 된 동기는 무엇일까? 의례 개혁의 중심부인 명나라보다 오히려 변방의 나라 조선에서 더 철저하게 성상파괴를 실천한 이유는 무엇일까? 1부에서는 이런 질문에 대답하기 위해 조선에서 진행된 유교화가 의례적, 실천적, 물질적인 차원에서 어떤 방식으로 이루어졌는지를 치밀하게 살펴본다. 유교화의 또 다른 목표는 무속타파였다. 우선 공식적인 국가 의례에서 무당이 배제되었다. 그리고 무당은 한양 밖으로 추방되었다. 하지만 가뭄이나 왕족의 질병 같은 문제가 생기면 무당에게 의지해야 했다. 제도적 영역에서 무속을 완전히 배제하는 일은 간단치 않았다. 결국 조선 후기에 이르면 공식종교 영역에서 무속적인 요소는 대부분 사라진다. 마침내 유교가 공식종교를 장악하기에 이른다. 누가 귀신을 다루는 데 더 유능한가?신과 죽은 자를 둘러싼 무당과 선비의 팽팽한 대결2부에서는 민속종교의 현장에서 유교화와 무속 배제가 어떻게 이루어졌는지를 살펴본다. 유생들은 무당이란 음사를 일삼고 백성을 속이는 천박하고 미개한 존재라고 여겼다. 공식종교의 장에서 무속을 배제하고 추방하기는 했지만, 한동안 유교와 무속은 한동안 공존했다. 가뭄이 심할 때 기우제에 무당을 동원하는 정도로 무속은 제한적으로만 존재했다. 유교 예제가 정비되어 감에 따라 점차 무속적 요소는 추방되었다. 같은 시기 민속종교의 장에서 벌어진 양상은 달랐다. 중앙 권력과 한양에서 무속을 배제하는 데는 성공했지만, 전근대 국가의 통치력은 도성을 벗어나면 힘을 미치지 못했다. 지방에서 벌어진 무속 탄압은 지방관과 재지사족이 주도했다. 유자들은 지역에서 문화적 지배력을 강화해 나가고자 했다. 하지만 이 영역은 무당과 술사 같은 민간 종교전문가들이 장악하고 있었다. 바로 여기에서 치열한 경합이 벌어졌다. 유자들에게는 법적, 물리적 강제력이 없었다. 한쪽이 월등하게 우세하지 않다 보니 공식종교 무대에서 일어난 유교화보다 훨씬 길고 지루하게 이어졌다.“지방관이 무속을 타파하는 방법은 조정에서 이루어지는 논의와는 질적으로 달랐다. 제도적인 논의의 장에서 무속을 다루는 일반적인 방식은 경전의 전거와 과거의 전례를 통한 정도(正道)와 권도(權道) 사이의 저울질이었다. 그러나 지방관이 지역민들을 설득하는 상황에서는 이런 식의 이론적, 예학적인 논의는 거의 이루어지지 않는다. 두드러지는 것은 힘의 과시다. 무속의 타파는 대담하고 신속하고 폭력적일수록 성공할 가능성이 높았다. 그런 신성모독을 일으킨 관리가 귀신의 보복을 받지 않는다는 것은 그들의 권능이 무당의 귀신보다 우위에 있다는 확실한 증거가 되었다.” 민족종교의 무대에서는 예학의 논리가 먹히지도 않았고, 음사라고 비난하는 것도 의미가 없었다. 신들과 소통하고 죽은 자들을 위한 의례에서 무당은 압도적인 우위를 점하고 있었다. 유자들은 무당이 차지하고 있는 지위를 빼앗기 위해 치열하게 경쟁했다. 이에 맞서는 무당의 저항도 만만치 않았다. 유생들은 무속을 타파하고자 시도했지만, 민중의 생활 속에서 무속은 유교로는 대체할 수 없는 종교적 기능을 담당했다. 이것이 유교와 무속의 이중구조라는 독특한 한국 종교문화의 구도를 만들어냈다. 2부에서는 무당과 유생의 지난한 대결 과정을 생생하게 펼쳐 보여준다. 이 책은 조선시대 종교사를 폭넓은 자료를 통해 보여주고 있다. 이 책을 통해 우리는 전근대 한국 종교문화가 형성되고 변화해가는 모습을 알 수 있을 뿐만 아니라 오늘날 한국의 종교문화가 구성된 기반을 이해할 수 있다.

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