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례프 니꼴라예비치 똘스또이 저/윤새라 역
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기 드 모파상 저/임미경 역
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장재형 저
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프리드리히 니체 저/정동호 역
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책 소개
예술가를 위한 형이상학의 최고 경전!
명료한 번역, 풍부한 문헌과 주석으로 니체를 만나다
희랍 비극의 근원이라는 고전 문헌학적 주제를 다룬 『비극의 탄생』은 니체가 바젤 대학 교수로 있던 1872년에 발표한 저술로 당시 고전 문헌학자들로부터 철저한 외면에 이어 맹렬한 비난을 받았다. 독일 고전 문헌학을 대표하는 빌라모비츠 묄렌도르프가 신문에 기고한 신랄한 서평은 당시 고전 문헌학계의 분위기를 보여 준다. 비판의 초점은 『비극의 탄생』이 고전 문헌학적 저작이라기보다는 철학적 사변에 치우쳐 있다는 것이었다. 하지만 이 책의 진가는 문헌학자들이 비판했던 바로 그 철학적 사변에 있었다.
희랍 문명에 대한 니체의 통찰에서 20세기 지성들은 근대 서구 문명을 비판적으로 고찰할 방법을 찾았으며, 음악에 대한 니체의 사변에서 예술가들은 문명의 저변에서 꿈틀거리는 예술적 힘의 가능성을 발견하였다. 『비극의 탄생』은 20세기 철학, 문학, 예술과 음악, 심지어 정치에까지 심대한 영항을 미친 책으로 플라톤과 아리스토텔레스의 저작에 버금가는 고전으로 평가받는다.
명료한 번역, 풍부한 문헌과 주석으로 니체를 만나다
희랍 비극의 근원이라는 고전 문헌학적 주제를 다룬 『비극의 탄생』은 니체가 바젤 대학 교수로 있던 1872년에 발표한 저술로 당시 고전 문헌학자들로부터 철저한 외면에 이어 맹렬한 비난을 받았다. 독일 고전 문헌학을 대표하는 빌라모비츠 묄렌도르프가 신문에 기고한 신랄한 서평은 당시 고전 문헌학계의 분위기를 보여 준다. 비판의 초점은 『비극의 탄생』이 고전 문헌학적 저작이라기보다는 철학적 사변에 치우쳐 있다는 것이었다. 하지만 이 책의 진가는 문헌학자들이 비판했던 바로 그 철학적 사변에 있었다.
희랍 문명에 대한 니체의 통찰에서 20세기 지성들은 근대 서구 문명을 비판적으로 고찰할 방법을 찾았으며, 음악에 대한 니체의 사변에서 예술가들은 문명의 저변에서 꿈틀거리는 예술적 힘의 가능성을 발견하였다. 『비극의 탄생』은 20세기 철학, 문학, 예술과 음악, 심지어 정치에까지 심대한 영항을 미친 책으로 플라톤과 아리스토텔레스의 저작에 버금가는 고전으로 평가받는다.
목차
<목 차>
자기비판을 시도함
리하르트 바그너에게 헌정한 서문
제1장 - 제24장
참고문헌
역자 해설 | 『비극의 탄생』의 새로운 번역
프리드리히 빌헬름 니체 연보
찾아보기
자기비판을 시도함
리하르트 바그너에게 헌정한 서문
제1장 - 제24장
참고문헌
역자 해설 | 『비극의 탄생』의 새로운 번역
프리드리히 빌헬름 니체 연보
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저자 소개 (2명)
출판사 리뷰
니체의 『비극의 탄생』은 예술가를 위한 형이상학의 최고 경전으로 꼽을 만하다. 희랍 비극의 배후에서 아폴론과 디오뉘소스라는 두 가지 존재론적 원리를 발견하면서 구상된 이 책에서 니체는 희랍 정신에 연원하는 서양 문화의 심층적 구조를 설명하기에 이르고, 플라톤주의와 기독교에 기초한 서양적 사유의 한계를 넘어선다는 과제를 자신이 평생 짊어져야 할 운명으로 예감했다. 이번에 구수하고 명료한 우리말로 새로 태어난 『비극의 탄생』은 두 가지 특징이 눈에 띈다. 하나는 옮긴이가 서양 고전 문헌학자라는 것과 다른 하나는 더할 나위 없이 풍부한 주석을 달고 있어서 니체 사상의 발생 경위를 누구나 입체적으로 파악할 수 있는 길이 열렸다는 점이다. 이것은 청년기 니체가 몸담고 있던 고대 희랍 신화와 문학의 세계로 누구나 쉽게 깊이 침잠할 수 있는 길인 셈이다.
- 김상환( 서울대 교수, 철학 )
희랍 비극의 근원이라는 고전 문헌학적 주제를 다룬 『비극의 탄생』은 니체가 바젤 대학 교수로 있던 1872년에 발표한 저술로 당시 고전 문헌학자들로부터 철저한 외면에 이어 맹렬한 비난을 받았다. 독일 고전 문헌학을 대표하는 빌라모비츠 묄렌도르프가 신문에 기고한 신랄한 서평은 당시 고전 문헌학계의 분위기를 보여 준다. 비판의 초점은 『비극의 탄생』이 고전 문헌학적 저작이라기보다는 철학적 사변에 치우쳐 있다는 것이었다. 하지만 이 책의 진가는 문헌학자들이 비판했던 바로 그 철학적 사변에 있었다. 희랍 문명에 대한 니체의 통찰에서 20세기 지성들은 근대 서구 문명을 비판적으로 고찰할 방법을 찾았으며, 음악에 대한 니체의 사변에서 예술가들은 문명의 저변에서 꿈틀거리는 예술적 힘의 가능성을 발견하였다. 『비극의 탄생』은 20세기 철학, 문학, 예술과 음악, 심지어 정치에까지 심대한 영항을 미친 책으로 플라톤과 아리스토텔레스의 저작에 버금가는 고전으로 평가받는다.
제1장~제4장에서 니체는 <디오뉘소스>와 <아폴론>으로 대표되는 의지와 표상, 도취와 꿈 등의 개념쌍, 그리고 호메로스와 희랍 서사시를 아폴론적 관점에서 독창적으로 해석하고 있다.
제5장과 제6장은 비극의 전단계로 서정시 혹은 민요를 논의하되 언어가 음악 세계를 표현하려는 노력을 서정시 혹은 민요로 설명한다.
제7장과 제8장은 『비극의 탄생』의 핵심 부분으로 비극의 탄생을 다룬다.
제9장과 제10장에서 니체는 이제까지 정립한 비극 이론, 디오뉘소스적인 것과 아폴론적인 것의 대립을 실제의 작품에, 예를 들어 우선 소포클레스의 비극 『오이디푸스 왕』과 『콜로노스의 오이디푸스』, 이어 아이스퀼로스의 비극 『결박된 프로메테우스』에 적용한다.
제11장 이하에서 니체는 에우리피데스 이후 발생한 비극의 소멸을 다룬다. 그는 에우리피데스에서 분명히 확인되는 합리주의적 경향을 비극 소멸의 원인으로 지목하며, 에우리피데스의 잘못은 예술 적대적인 소크라테스주의를 극에 끌어들인 것이라고 지적한다. 소크라테스가 보여 준 앎의 추구, 비극과 예술 일반의 폄하가 에우리피데스를 통해 비극에 점차 확대되고 합창대라는 음악적 영역이 축소되면서 비극에서 음악이 추방되었다는 진단을 내놓는다.
- 김상환( 서울대 교수, 철학 )
희랍 비극의 근원이라는 고전 문헌학적 주제를 다룬 『비극의 탄생』은 니체가 바젤 대학 교수로 있던 1872년에 발표한 저술로 당시 고전 문헌학자들로부터 철저한 외면에 이어 맹렬한 비난을 받았다. 독일 고전 문헌학을 대표하는 빌라모비츠 묄렌도르프가 신문에 기고한 신랄한 서평은 당시 고전 문헌학계의 분위기를 보여 준다. 비판의 초점은 『비극의 탄생』이 고전 문헌학적 저작이라기보다는 철학적 사변에 치우쳐 있다는 것이었다. 하지만 이 책의 진가는 문헌학자들이 비판했던 바로 그 철학적 사변에 있었다. 희랍 문명에 대한 니체의 통찰에서 20세기 지성들은 근대 서구 문명을 비판적으로 고찰할 방법을 찾았으며, 음악에 대한 니체의 사변에서 예술가들은 문명의 저변에서 꿈틀거리는 예술적 힘의 가능성을 발견하였다. 『비극의 탄생』은 20세기 철학, 문학, 예술과 음악, 심지어 정치에까지 심대한 영항을 미친 책으로 플라톤과 아리스토텔레스의 저작에 버금가는 고전으로 평가받는다.
제1장~제4장에서 니체는 <디오뉘소스>와 <아폴론>으로 대표되는 의지와 표상, 도취와 꿈 등의 개념쌍, 그리고 호메로스와 희랍 서사시를 아폴론적 관점에서 독창적으로 해석하고 있다.
제5장과 제6장은 비극의 전단계로 서정시 혹은 민요를 논의하되 언어가 음악 세계를 표현하려는 노력을 서정시 혹은 민요로 설명한다.
제7장과 제8장은 『비극의 탄생』의 핵심 부분으로 비극의 탄생을 다룬다.
제9장과 제10장에서 니체는 이제까지 정립한 비극 이론, 디오뉘소스적인 것과 아폴론적인 것의 대립을 실제의 작품에, 예를 들어 우선 소포클레스의 비극 『오이디푸스 왕』과 『콜로노스의 오이디푸스』, 이어 아이스퀼로스의 비극 『결박된 프로메테우스』에 적용한다.
제11장 이하에서 니체는 에우리피데스 이후 발생한 비극의 소멸을 다룬다. 그는 에우리피데스에서 분명히 확인되는 합리주의적 경향을 비극 소멸의 원인으로 지목하며, 에우리피데스의 잘못은 예술 적대적인 소크라테스주의를 극에 끌어들인 것이라고 지적한다. 소크라테스가 보여 준 앎의 추구, 비극과 예술 일반의 폄하가 에우리피데스를 통해 비극에 점차 확대되고 합창대라는 음악적 영역이 축소되면서 비극에서 음악이 추방되었다는 진단을 내놓는다.
종이책 회원 리뷰 (1건)
왜? 비극일까?
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YES마니아 : 플래티넘
다*안
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2020.09.21
읻다 출판사를 읽고 이해가 잘안되서 열린책들 로 다시 읽으니 조금 이해할수 있었다. 열린책들의 번역이 조금 더 쉽게 느껴졌다.
??1869년 25세에 바젤 대학의 고전 문헌학과 교수로 임용되고
?
??1872년 28세 ＜음악 정신으로부터 비극의 탄생 ＞ 출판
?
1886년 42세 비극의 탄생 개정판 출판 ＜ 자기비판을 시도함＞ 붙임.
리하르트 바그너에게 헌정한 서문은 삭제 (바그너와 결별)
?
1872년에 출간된 니체의 첫작품이다.??
?
자기비판을 시도함
?
리하르트 바그너에게 헌정한 서문
?
제1장~25장까지
?
(1)아폴론적인 것과 디오니소스적인 것이라는 두 예술충동의 투쟁과 화해(1장~4장)
?
(2)비극의 기원과 본질(5장~10장)
?
(3)비극의 죽음과 소크라테스주의(11장~15장)
?
(4)이론적 세계관과 비극적 세계관의 영원한 투쟁(16장~20장)
?
(5)비극의 재탄생(21~25장)
?
p.14 이제까지의 인류 가운데 가장 유복하고 가장 아름답고 가장 큰 부러움의 대상이고 삶을 향해 우리를 가장 크게 유혹하는 그리스인들이 비극이 필요했다니? 더 나아가, 예술을 필요로 했다니? 그리스 예술을?
?
=＞독서모임이 아니라면 아마 니체를 만날 수 있었을까? 나의 독서모임에 감사한다.
2월에 그리스 비극 걸작선을 읽어서 그리스 비극을 알고 있었기에 이 책을 읽는데 좀 더 수월했다.
?
p19. 이 책은 형편없고 답답하고 황당하고 비유가 난무하여 뒤엉켜 있고 감상적이고, 때로 유약하다 싶을 정도로 달콤하며 완급이 고르지 못하고 논리적 명료성에의 의지가 결여되어 있고 확신에 빠져 증명을 건너뛰고 심지어 증명이란 것의 적절성에조차 회의적이다.
?
=＞니체가 자신의 책에 대한 비판글을 적었지만 42세때 개정판을 출간할 때에도 비극의 탄생은 수정하지 않은 체 자기비판을 시도함. 이라는 글만 첨부한 것 보면 자신의 생각에 변함없음을 암묵적으로 표현한게 아니가 싶다.
?
p.39 예술 발전이 아폴론적인 것과 디오뉘소스적인 것 양자에 달렸다는 사실을 우리가 논리적으로 입증할 뿐만 아니라, 더 나아가 이 사실이 직관적으로 분명하다고 사람들을 확신시킬 수 있다면 이는 미학에 이바지 하는 커다란 공헌이 될 것이다.
?
=＞아폴론적인 것＜보다 높은 차원의 진리, 부서진 채로 드러나는 일상 현실과는 상반되는 몽상 세계의 완전무결함, 잠과 꿈을 통해 치유하고 구원하는 자연에 대한 심오한 이해 등은 예언하는 능력, 삶을 살아갈만하고 살아갈 수 있는 것으로 만드는 예술 일반 ＞ 과 디오니소스적인 것＜도취, 거침없는 정열, 적그리스도적＞의 결합이 아티카 비극을 탄생.
?
=＞그래도 내가 읽기에는 에우리피데스의 작품이 가장 적절했는데, 나는 아폴론적 생각을 하는 사람이라 그런지 디오니소즈적인 니체의 생각을 따라갈 수가 없었다.
?
니체는 에우리피데스가 소크라테스의 주의를 받아들임으로 비극이 몰락하게 되었다고 평가하는 것 같았다. 비극이 몰락하면서 그리스도 몰락하게 되었다...
?
P.84 리하르트 바그너는 문명에 관련해서, 등잔의 불빛이 대낮의 빛에 의하여 소실되듯이 문명은 음악에 의하여 소실된다고 말한다. 이와 마찬가지로, 그리스적 문명인은 사티로스가무단 앞에서 자신이 소실됨을 느꼈을 것이다.
=＞ 음악에 대한 확실한 예찬??
사실 독서모임으로 2시간만에 비극의 탄생에 대해 이야기 하기란 쉽지 않았다. 나뿐만 아니라 다른 회원들도 다 어렵다고 느꼈고 힘들어했으니 말이다.
?
회원 중 한명은 니체 책은 가장 후작부터 읽는게 좋다고 했는데 우린 첫작 부터 읽었다. 그리고 다들 웃으면서 죽음에 대한 이야기를 했다. 출판사별 다른 주석과 해석으로 함께 즐겁게 비교하고 이야할수 있었다. 니체에 대해 잘은 몰라도 즐겁고 유익한 시간이었다.
?
＜함께한 이야기＞
?
개별화의 원리
?
그리스적 명랑성
?
서정과 서사
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이 세계에서 진실은 없고 강한 해석만 있을 뿐이다.
캬아 어렵다.
??1869년 25세에 바젤 대학의 고전 문헌학과 교수로 임용되고
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??1872년 28세 ＜음악 정신으로부터 비극의 탄생 ＞ 출판
?
1886년 42세 비극의 탄생 개정판 출판 ＜ 자기비판을 시도함＞ 붙임.
리하르트 바그너에게 헌정한 서문은 삭제 (바그너와 결별)
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1872년에 출간된 니체의 첫작품이다.??
?
자기비판을 시도함
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리하르트 바그너에게 헌정한 서문
?
제1장~25장까지
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(1)아폴론적인 것과 디오니소스적인 것이라는 두 예술충동의 투쟁과 화해(1장~4장)
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(2)비극의 기원과 본질(5장~10장)
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(3)비극의 죽음과 소크라테스주의(11장~15장)
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(4)이론적 세계관과 비극적 세계관의 영원한 투쟁(16장~20장)
?
(5)비극의 재탄생(21~25장)
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p.14 이제까지의 인류 가운데 가장 유복하고 가장 아름답고 가장 큰 부러움의 대상이고 삶을 향해 우리를 가장 크게 유혹하는 그리스인들이 비극이 필요했다니? 더 나아가, 예술을 필요로 했다니? 그리스 예술을?
?
=＞독서모임이 아니라면 아마 니체를 만날 수 있었을까? 나의 독서모임에 감사한다.
2월에 그리스 비극 걸작선을 읽어서 그리스 비극을 알고 있었기에 이 책을 읽는데 좀 더 수월했다.
?
p19. 이 책은 형편없고 답답하고 황당하고 비유가 난무하여 뒤엉켜 있고 감상적이고, 때로 유약하다 싶을 정도로 달콤하며 완급이 고르지 못하고 논리적 명료성에의 의지가 결여되어 있고 확신에 빠져 증명을 건너뛰고 심지어 증명이란 것의 적절성에조차 회의적이다.
?
=＞니체가 자신의 책에 대한 비판글을 적었지만 42세때 개정판을 출간할 때에도 비극의 탄생은 수정하지 않은 체 자기비판을 시도함. 이라는 글만 첨부한 것 보면 자신의 생각에 변함없음을 암묵적으로 표현한게 아니가 싶다.
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p.39 예술 발전이 아폴론적인 것과 디오뉘소스적인 것 양자에 달렸다는 사실을 우리가 논리적으로 입증할 뿐만 아니라, 더 나아가 이 사실이 직관적으로 분명하다고 사람들을 확신시킬 수 있다면 이는 미학에 이바지 하는 커다란 공헌이 될 것이다.
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=＞아폴론적인 것＜보다 높은 차원의 진리, 부서진 채로 드러나는 일상 현실과는 상반되는 몽상 세계의 완전무결함, 잠과 꿈을 통해 치유하고 구원하는 자연에 대한 심오한 이해 등은 예언하는 능력, 삶을 살아갈만하고 살아갈 수 있는 것으로 만드는 예술 일반 ＞ 과 디오니소스적인 것＜도취, 거침없는 정열, 적그리스도적＞의 결합이 아티카 비극을 탄생.
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=＞그래도 내가 읽기에는 에우리피데스의 작품이 가장 적절했는데, 나는 아폴론적 생각을 하는 사람이라 그런지 디오니소즈적인 니체의 생각을 따라갈 수가 없었다.
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니체는 에우리피데스가 소크라테스의 주의를 받아들임으로 비극이 몰락하게 되었다고 평가하는 것 같았다. 비극이 몰락하면서 그리스도 몰락하게 되었다...
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P.84 리하르트 바그너는 문명에 관련해서, 등잔의 불빛이 대낮의 빛에 의하여 소실되듯이 문명은 음악에 의하여 소실된다고 말한다. 이와 마찬가지로, 그리스적 문명인은 사티로스가무단 앞에서 자신이 소실됨을 느꼈을 것이다.
=＞ 음악에 대한 확실한 예찬??
사실 독서모임으로 2시간만에 비극의 탄생에 대해 이야기 하기란 쉽지 않았다. 나뿐만 아니라 다른 회원들도 다 어렵다고 느꼈고 힘들어했으니 말이다.
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회원 중 한명은 니체 책은 가장 후작부터 읽는게 좋다고 했는데 우린 첫작 부터 읽었다. 그리고 다들 웃으면서 죽음에 대한 이야기를 했다. 출판사별 다른 주석과 해석으로 함께 즐겁게 비교하고 이야할수 있었다. 니체에 대해 잘은 몰라도 즐겁고 유익한 시간이었다.
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＜함께한 이야기＞
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개별화의 원리
?
그리스적 명랑성
?
서정과 서사
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이 세계에서 진실은 없고 강한 해석만 있을 뿐이다.
캬아 어렵다.
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eBook 회원 리뷰 (1건)
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비극의 탄생
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m*******j
|
2019.12.01
프리드리히 니체의 ＜비극의 탄생＞을 읽게 되었다. 니체의 다른 저작들을 철학, 사상적인 호기심을 품고 접근했다고 한다면 ＜비극의 탄생＞은 예술에 대한 니체의 시선을 경험해 보려는 시도였다고 하겠다. 도서관에서 우연히 꺼내든 것은 김용옥 선생의 젊은 시절 저작이었고 그것은 연극에 관한 것이었다. 그가 말하려던 어떤 놈점 중 하나를 "이것에 관해서는 니체의 ＜비극의 탄생＞에 잘 나타나 있으니 참고해도 좋다"라고 쓰여 있었고, 나는 자연스레 미뤄두었던 이 책에 손이 갔다. 니체의 나이 28세에 쓴 데뷔작이라고 한다. 그는 그리스 비극의 정신 속에서 과연 무엇을 탐구하고 발견하였던 것이며, 무엇을 우리의 생에 견주어 비교하고 닮거나, 혹은 닮지 않으려 했던 것일까. 지금 읽는 ＜선악의 저편＞이 끝나거든 곧장 달려가 알아볼 일이다.
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